jueves, 14 de febrero de 2008

LA FRANCMASONERIA

LA MASONERIA(FRANCMASONERIA)

Se trata el tema bajo los siguientes encabezados:
I. Nombre y Definición II. Origen e Historia Temprana III. Principios Fundamentales y Espíritu IV. Propagación y Evolución de la Masonería V. Organización y Estadísticas VI. Trabajo interno VII. Trabajo externo VIII. Acción del Estado y de la Iglesia

I. NOMBRE Y DEFINICIÓN

Dejando de lado diversas derivaciones imaginativas podemos trazar la palabra masón al francés maçon (en latín matio o machio), "un edificador de muros" o "un labrador de piedras" (cf. del alemán Steinmetz, de metzen, "cortar"; y del holandés vrijmetselaar.
El término compuesto Francmasón se da por primera vez en 1375 -- según un escrito, se da aun antes de 1155 [1] -- y, contradiciendo a Gould [2] se refiere principalmente a un masón (albañil) de gran habilidad, aunque más tarde también designó a aquel que disfrutaba de la libertad, o del privilegio de ser miembro de una cofradía del gremio. [3] El primer significado normalmente deriva de libre albañil labrador de piedra, que era un albañil que esculpe con hacha o construye con piedra (ornamental) labrada en oposición a un albañil tosco (piedra no labrada). [4] Esta deducción, aunque concuerde con el significado del término, pareció inaceptable a algunos eruditos. Así que Speth propuso interpretar la palabra francmasones como referente a aquellos masones que reivindicaban la exención de la autoridad de las cofradías locales en las ciudades donde temporalmente se establecían. [5] De acuerdo con esta sugerencia el "Nuevo Diccionario Inglés de la Sociedad Filológica" (Oxford, 1898) favorisa la interpretación de francmasones como artesanos expertos, emancipados, según la práctica medieval, de las restricciones y del control de las cofradías locales, de tal manera que podían viajar y prestar servicios, dondequiera que cualquier gran edificio (catedral, etc.) estuviera siendo construido. Estos francmasones formaron un gremio universal para ellos mismos, con un sistema de señas secretas y contraseñas por las que un artesano, que había sido admitido por haber demostrado la competencia de su arte, podía ser reconocido. A la decadencia de la arquitectura gótica este gremio fusionó con las cofradías de masones. [6]

Ulteriormente W. Begemann [7] combatió la opinión de Speth [8] como completamente hipotética, diciendo que el termino francmasón designó originalmente a masones particularmente hábiles que trabajaban la piedra labrada, que eran necesarios durante la época de la más espléndida evolución de la arquitectura gótica, y nada más. En la ley inglesa la palabra francmasón es mencionada por primera vez en 1495, mientras que "Frank-mason" se encuentra ya en una Acta de 1444-1445. [9] Más tarde, francmasón y masón se utilizaron como términos equivalentes. El significado moderno de Francmasonería con el que, desde aproximadamente 1750, la palabra ha sido universalmente y exclusivamente conocida, data solamente de la constitución de la Gran Logia de Inglaterra en 1717. En esta acepción, y según los rituales oficiales del gremio inglés, escocés, americano, etc., la Francmasonería es más generalmente definida como: "Un peculiar [algunos dicen "particular" o "bello"] sistema de moralidad disimulado en alegorías e ilustrado por símbolos". Mackey [10] declara que la mejor definición de Francmasonería es: "Una ciencia comprometida en la búsqueda de la verdad divina". La enciclopedia alemana de Francmasonería, "Handbuch" [11] define Francmasonería como "la actividad de hombres estrechamente unidos que, empleando formas simbólicas tomadas principalmente del oficio de albañil y del trabajo de arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzándose moralmente para ennoblecerse ellos mismos y a los demás y así crear una liga universal de humanidad [Menschheitsbund], que ellos aspiran a exhibir aun ahora en pequeña escala". Las tres ediciones que este "Handbuch" (Manual Universal de Francmasonería) ha tenido desde 1822 han sido declaradas por críticos Masones anglófonos como la más valiosa y mejor Enciclopedia Masónica nunca publicada. [12]

II. ORIGEN E HISTORIA TEMPRANA

Antes de entrar en ésta y en las siguientes divisiones de nuestro tema es necesario establecer como premisa que la naturaleza misma de la Francmasonería como una sociedad secreta hace difícil el tener certeza aun de sus documentos y autoridades reputados, y por consiguiente hemos consultado sólo aquellos que son reconocidos y recomendados por miembros responsables de la sociedad, como declaramos en la bibliografía añadida a este artículo. "Es el oprobio de la Francmasonería", dice Mackey [13]
que su historia nunca se haya escrito con un espíritu de verdad crítica; que la credulidad. . . ha sido la fundación sobre la que se han establecido todas las investigaciones masónicas históricas,. . . que los eslabones perdidos de una cadena de evidencia han sido suministrados con frecuencia por invenciones gratuitas y que se han sostenido, descuidadamente, declaraciones de enorme importancia por el testimonio de documentos cuya autenticidad no ha sido demostrada.
"La parte histórica de archivos antiguos", añade él [14]
escritos por Anderson, Preston, Smith, Calcott y otros escritores de esa generación, fue poco más que una colección de fábulas tan absurdas que provocan la sonrisa del lector.
Los gérmenes de casi todas estas teorías fantásticas están contenidos en "Las Constituciones de los Francmasones" de Anderson (1723, 1738) que hacen a la Francmasonería coexistente con la geometría y con las artes basadas en ella; sugiere que Dios, el Gran Arquitecto, fundó la Francmasonería, y que esta tuvo por patrones a Adán, los Patriarcas, los reyes y filósofos de antaño. Incluso Jesucristo es incluido en la lista como Gran Maestro de la Iglesia Cristiana. La Masonería es creditada con la construcción del Arca de Noé, la Torre de Babel, las Pirámides, y el Templo de Salomón. Autores ulteriores localizan el origen de la Masonería en los misterios egipcios, Dionisiacos, de Eleusis, Mitraico, y Druídico; en sectas y escuelas tales como las de los Pitagóricos, Esenios, Caldeos, las del Zoroastrismo, y las del Agnosticismo; en las sociedades Evangélicas que precedieron la Reforma; en las órdenes de caballería (Juanistas, Templarios); entre los alquimistas, Rosacruces, y Cabalistas; en sociedades secretas chinas y árabes. Se afirma además que Pitágoras fundó la institución Druídica y por lo tanto que la Masonería probablemente existía en Inglaterra 500 años antes de la Era Cristiana. Algunos autores, considerando descubrimientos geológicos como emblemas Masónicos, hacen remontar la Masonería al Período Mioceno (?) [15] mientras que otros pretenden que la ciencia Masónica "existía antes de la creación de este globo, diseminada entre los muchos sistemas con los que el gran imperio del espacio universal esta provisto". [16]

No es entonces difícil imaginar que el intentar demostrar la antigüedad de la Francmasonería con evidencia proporcionada por tales monumentos del pasado como las Pirámides y el Obelisco (llevado a Nueva York en 1879) deberían haber dado por resultado una vasta literatura acerca de estos objetos. [17] Aunque muchos masones inteligentes estiman estas reivindicaciones como sin fundamento, la mayoría del gremio [18] todavía acepta la declaración contenida en el "Cargo" después de la iniciación: "Antigua sin ninguna duda es, habiendo subsistido desde tiempo inmemorial. En cada era monarcas [rituales americanos: "los más grandes y mejores hombres de todos los tiempos"] han sido promotores del arte, no han creído derogatorio a su dignidad el cambiar el cetro por la paleta, han participado de nuestros misterios y se han reunido nuestras asambleas". [19] es verdad que en tiempos antiguos, caballeros que no eran ni masones operativos ni arquitectos, los así llamados masones geomáticos [20] se reunían con los masones operativos, o dogmáticos, en sus logias, observaban las ceremonias de admisión, y conocían sus señas de reconocimiento. Pero esta Masonería no es de ninguna manera la Masonería "especulativa" de los tiempos modernos, i.e., un método sistemático de enseñanza de la moralidad por medio de tales principios de símbolos según los principios de la Francmasonería moderna después de 1723. Tal como las mejores autoridades alemanas lo admiten [21] la Masonería especulativa empezó con la fundación de la Gran Logia de Inglaterra, el 24 de junio de 1717, y su organización esencial se completó en 1722 con la adopción del nuevo "Libro de Constituciones" y de los tres grados: aprendiz, compañero, maestro. Todas las más competentes y más concienzudas investigaciones por expertos historiadores Masónicos demuestran que, en 1717, las antiguas logias habían casi dejado de existir. Las nuevas logias empezaron como sociedades conviviales, y su distintivo espíritu Masónico solo se desarrolló poco a poco. Este espíritu, en fin, tal como se exhibió en las nuevas constituciones estuvo en contradicción con aquel que animaba a los primeros masones. Estos hechos demuestran que la Masonería moderna no es, como Gould [22] Hughan [23] y Mackey [24] pretenden, una renovación del antiguo sistema, sino que es un nuevo orden de ninguna manera más antiguo que el primer cuarto del siglo XVIII.

III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y ESPIRITU

Ha habido muchas controversias entre masones acerca de los puntos esenciales de la Masonería. Masones anglófonos los llaman "linderos", un término tomado del Deuteronomio 19:14, que significa "los límites de la libertad Masónica", o los límites inalterables dentro de los que todo albañil tiene que confinarse a sí mismo. Mackey [25] no estipula menos de veinticinco linderos. El mismo número es adoptado por Whitehead [26] "como la medula de las investigaciones de los autores masones más hábiles". Los principales de ellos son [27]
el método de reconocimiento por señas secretas, palabras, apretones de manos, pasos, etc.;
los tres grados incluso el Arco Real;
la leyenda de Hiram del tercer grado;
el correcto "tejado" de la logia contra "lluvia" y "nieve", i.e., contra hombres y mujeres "cowans", o sea los que escuchan escondidos, i.e., intrusos profanos;
el derecho que cada Masón regualr tiene de visitar cada logia regular en el mundo;
la creencia en la existencia de Dios y en la vida futura;
el Volumen de la Ley Sagrada;
la igualdad de los masones en la logia;
el secreto;
el método simbólico de enseñanza;
la inviolabilidad de los linderos.
En verdad no hay ninguna autoridad en La Francmasonería para constituir tales linderos o leyes fundamentales "invariables". Estricta y judicialmente, incluso los "Antiguos Cargos", que, según las "Constituciones" de Anderson, contienen las leyes inalterables, tienen un carácter legal obligatorio únicamente si están incluidas en el "Libro de la Constitución" de cada Gran Logia. [28] Pero en práctica existen ciertas características que son universalmente consideradas como esenciales. Tales son los principios fundamentales descritos en el primero y sexto artículos de los "Antiguos Cargos" concernientes a la religión, en los textos de las dos primeras ediciones en ingles (1723 y 1738) de las "Constituciones" de Anderson. Estos textos, a pesar de diferir ligeramente, son idénticos en su significado esencial. El de 1723 es el texto original restaurado por la Gran Logia de Inglaterra en las ediciones de las "Constituciones", 1756-1813, e introducido más tarde en el "Libro de las Constituciones" de casi todas las otras Grandes Logias, es el más autorizado; pero el texto de 1738, que fue adoptado y usado por mucho tiempo por muchas Grandes Logias, es también de gran importancia por sí mismo y como una ilustración más amplia del texto de 1723.
En este último, el primer artículo de los "Antiguos Cargos" que contiene la ley fundamental y la esencia de La Francmasonería moderna dice (se da el texto precisamente como impreso en el original de 1723):
I. Acerca de Dios y la Religión. Un Masón esta obligado, por el ejercicio de su cargo, a obedecer la ley moral: y si entiende correctamente el Arte, nunca será un estúpido Ateo [letras góticas] ni un Libertino irreligioso [letras góticas]. Pero aunque en tiempos anteriores los masones de cada país debían pertenecer a la religión de ese país o nación, cualquiera que fuera, ahora se piensa que es más conveniente que sólo se les obligue a seguir aquella religión con la que todos los hombres estén de acuerdo, dejándoles sus Opiniones particulares a sí mismos: esto es, ser hombres buenos y verdaderos o Hombres de Honor y Honestidad, por cualesquiera Denominaciones o Convicciones con las que se distingan; por lo que la Masonería llega a ser el Centro de Unión y el medio de conciliar una Amistad verdadera entre personas que deberían haberse quedado a una perpetua distancia.
Bajo el Artículo VI, 2 (el comportamiento del Masón después de que la logia se ha cerrado y los hermanos no se han ido) se agregó:
Para conservar la paz y la armonía, ningún resentimiento privado ni riñas se deben traer al interior de la logia, mucho menos una reyerta cualquiera acerca de Religión o Naciones o Política Estatal, puesto que sólo somos, como masones, de la Religión Catholick, antes mencionada, somos también de todas las Naciones, Lenguas, Afinidades e Idiomas y estamos decididos en contra de toda Política [impreso en el original en letras góticas] puesto que hasta hoy nunca ha conducido al bienestar de la logia y nunca lo hará. Este mandato ha sido siempre estrictamente ordenado y observado; pero especialmente desde la Reforma en Gran Bretaña o del disentimiento y secesión de estas Naciones de la comunión de Roma.
En el texto de 1738 los mismos artículos dicen (las diferencias del de 1723 están en cursivas):
I. Acerca de Dios y la Religión. Un Masón esta obligado por el ejercicio de su cargo a observar la ley moral como un verdadero Noahida (hijo de Noé, el primer nombre de los Francmasones) y si entiende correctamente el oficio, nunca será un estúpido ateo ni un libertino irreligioso ni actuara en contra de su conciencia. En tiempos antiguos los masones Cristianos estaban encargados de cumplir con las costumbres cristianas de cada país donde viajaban o trabajaban; pero siendo que la Masonería se encuentra en todas las naciones, incluso de religiones diferentes, están ahora generalmente encargados de adherir a esa religión, en la que todos los hombres están de acuerdo, (dejando a cada Hermano su propia opinión particular), o sea, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y honestidad, sin importar los nombres, religiones o convicciones que los distingan; porque todos ellos están de acuerdo con los tres grandes artículos de Noé, bastante para mantener el cemento de la logia. Así la Masonería es el centro de su unión y la feliz manera de conciliar la verdadera amistad entre personas que de otra manera deberían haberse quedado a una perpetua distancia.

VI. 1. Comportamiento en la logia antes de cerrar: Ningún . . . resentimiento privado ni disputa sobre nación, familia, religión o política debe, por ningún motivo ni bajo ningún tono ni el pretexto que sea, ser traída dentro de las puertas de la logia; ya que como masones somos de la más antigua religión católica, antes mencionada, y de todas las naciones en la escuadra, el nivel y la plomada; y como nuestros predecesores de todos los tiempos estamos decidimos en contra de las disputas políticas, ya que son contrarias a la paz y al bienestar de la logia.
Para apreciar debidamente estos textos que describen la Francmasonería moderna "especulativa" es necesario compararlos con los requerimientos correspondientes de las Constituciones "Góticas" (Cristianas) que reglamentaban las antiguas logias de la Masonería "operativa" hasta y después de 1747. Estos requerimientos están uniformemente resumidos en las sencillas palabras: "El primer encargo es éste, que sean fieles a Dios y a la Santa Iglesia y no incurran en error o herejía". [29] El radical contraste entre los dos tipos es evidente. Aun cuando un Masón, de acuerdo a la Antigua Constitución, se encontraba, ante todo, obligado a ser fiel a Dios y a la Iglesia, evitando herejías, sus obligaciones "religiosas", según el nuevo texto, se reducían esencialmente a la observación de la "ley moral" resumida prácticamente en los principios de "honor y honestidad" en los que "todos los hombres están de acuerdo". Esta "religión universal de la Humanidad" que gradualmente elimina las accidentales divisiones de la humanidad debidas a opiniones particulares "o religiosas", y a los "prejuicios" nacionales y sociales, debe ser el vínculo de unión entre los hombres en la sociedad Masónica, concebida como el modelo de asociación humana en general. "Humanidad" es el término usado para designar al principio esencial de la Masonería. [30] Aparece en un discurso Masónico de 1747. [31] Otras consignas son "tolerancia", "no-sectarismo", "cosmopolita". El carácter cristiano de la sociedad bajo el régimen operativo de siglos pasados, dice Hughan [32] "se cambió por las reglas no-sectarias que debían incluir bajo su manto a los creyentes de todas las sectas, sin consideración por sus diferencias de color o región, con tal de que se observaran las sencillas condiciones de moralidad, edad madura y un voto aceptado". [33] En la Masonería Continental las mismas nociones son expresadas con las palabras "neutralidad", "laïcité", "Confessionslosigkeit", etc. En el texto de 1738 un énfasis particular se pone en la "libertad de conciencia" y se acentúa el carácter universal, no-cristiano de la Masonería. El Masón es llamado un "verdadero Noahida", i.e. un seguidor del sistema pre-cristiano y pre-mosaico de la humanidad indivisa. Los " 3 artículos de Noé" eran muy probablemente "los deberes para con Dios, para con el vecino y para consigo mismo" inculcados desde los tiempos más antiguos en el "Encargo a un Hermano recién recibido". Pueden también hacer referencia al "amor fraterno, auxilio y verdad", con la "religión" generalmente definida como el "gran cemento" de la fraternidad y llamada por Mackey [34] "la consigna de nuestra orden y la característica de nuestra profesión".
De los masones antiguos ya no se dice que estaban obligados a "ser de la religión" sino solamente a "cumplir con las costumbres cristianas de cada país". La designación de la así llamada religión "no sectaria" como la "antigua catholick" descubre el intento de contraponer esta religión de "Humanidad" a la Católica Romana como la única verdadera, genuina, y originalmente católica. Se da a entender también el carácter no sectario de la Masonería en la era escogida en la página del título: "En el año 5723 de la Masonería" y en la "Historia". Sobre la "Historia" Anderson mismo comenta en el prólogo (1738):
Sólo un Hermano experimentado, según la verdadera luz, puede hallar sin esfuerzo muchas convenientes alusiones en casi cada página de este libro las cuales "Cowans" y otros no iniciados (incluso entre masones) no pueden percibir.
Así, concluye Krause [35] la "Historia" de Anderson esta alegóricamente escrita en "lenguaje codificado". Por eso, lejos de ser "simples alusiones pueriles a secretos de poca importancia", la tendencia general de esta "Historia" es el exhibir el "no sectarismo" de la Masonería.
Dos puntos merecen mención especial: las declaraciones sobre los estilos de arquitectura "Augusto" y "Gótico" y la identificación de la Masonería con la geometría. El "Augusto", al que se alaba por encima de todos los otros estilos, se refiere al "Humanismo", mientras que el "Gótico" al que se culpa de ignorancia y estrechez de espíritu, se refiere a la ortodoxia cristiana y en particular a la católica romana. La identificación de la Masonería con la geometría pone de manifiesto el carácter naturalista de la anterior. Como la Sociedad Real, de la que una grande y muy influyente proporción de los primeros Francmasones eran miembros [36], la Masonería profesa el método geométrico empírico, o "positivista", de razonamiento y deducción en la investigación de la verdad. [37] En general parece ser que los fundadores de la Masonería pensaron seguir los mismos métodos para sus designios sociales que los que fueron escogidos por la Sociedad Real para sus investigaciones científicas. [38] "La Geometría como método se recomienda particularmente a la atención de los masones". "Bajo esta luz, la Geometría puede muy bien considerarse como una lógica natural; puesto que la verdad es siempre consistente, invariable y uniforme, todas las verdades se pueden investigar de la misma manera. Las definiciones morales y religiosas, los axiomas y las proposiciones tienen una regular y cierta dependencia los unos en los otros tal como cualquiera en física o matemáticas". "Permítanme recomendarles que persigan tal saber y cultiven tales preceptos de manera a afianzar el respeto Fraternal de esta sociedad y el honor de su futura promoción dentro de ella". [39] Es tan sólo por inconsistencia que algunas Grandes Logias de América del Norte insisten en creer en la inspiración Divina de la Biblia como una cualidad necesaria y que no pocos masones en América y Alemania declaran la Masonería esencialmente como una "institución cristiana". Según las Grandes Logias Alemanas, Cristo es solamente "el sabio y poderoso hombre puro" par excellence, el principal modelo y maestro de "Humanidad". [40] En el sistema sueco, practicado por la Gran Logia del País Alemán, se dice que Cristo enseñó, además de la doctrina cristiana exotérica destinada al pueblo y a la más torpe muchedumbre de sus discípulos, una doctrina esotérica para sus discípulos escogidos, tales como San Juan, en la que negó que El fuera Dios. [41] La Francmasonería, se dice, desciende de la sociedad secreta cristiana, en la que se propagó esta doctrina esotérica. Es evidente, sin embargo, que aun en éste sentido restringido de Cristianismo "no-sectario", La Francmasonería no es una institución cristiana, porque reconoce a muchos modelos y maestros pre-cristianos de "Humanidad". Todos los masones instruidos están de acuerdo en la importancia objetiva de este principio Masónico de "Humanidad", según el cual la creencia en dogmas es cuestión de importancia secundaria, e incluso es perjudicial para las leyes del amor y la tolerancia universales. La Francmasonería, por consiguiente, se opone no sólo al Catolicismo y al Cristianismo, sino también al sistema entero de verdad sobrenatural.
Las únicas divergencias serias entre masones sobre la interpretación de los textos de 1723 y 1738 se refieren a las palabras: "Y si entiende correctamente el Arte, nunca será un estúpido Ateo ni un Libertino irreligioso". La controversia acerca del significado de estas palabras ha sido particularmente aguda desde el 13 de septiembre de 1877, cuando el Gran Oriente de Francia borró el párrafo, introducido en 1854 en sus Constituciones, por el cual la existencia de Dios y la inmortalidad del alma eran declarados la base de La Francmasonería [42] y le dio al primer artículo de sus nuevas Constituciones el siguiente tenor: "La Francmasonería, una institución esencialmente filantrópica, filosófica (naturalista, adogmatica) y progresista, tiene como objetivo la búsqueda de la verdad, el estudio de la moralidad universal, de las ciencias y de las artes y la práctica de la beneficencia. Tiene como principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie a causa de sus creencias. Su divisa es Libertad, Igualdad, Fraternidad". El 10 de septiembre de 1878, el Gran Oriente, además, decretó expurgar de los Rituales y de los procedimientos de la logia todas las alusiones a dogmas religiosas tales como los símbolos del Gran Arquitecto, la Biblia, etc. Estas medidas atrajeron solemnes protestas de casi todos los órganos angloamericanos y alemanes y llevaron a la ruptura entre las Grandes Logias angloamericanas y el Gran Oriente de Francia. Puesto que muchos masones librepensadores en América y en Europa simpatizaron en esta disputa con los franceses, ocurrió una ruptura mundial. Bastante recientemente muchas Grandes Logias de los Estados Unidos se negaron a reconocer la Gran Logia de Suiza como un Cuerpo regular, porque guardaba relaciones amistosas con el ateo Gran Oriente de Francia. [43] Esta ruptura parece mostrar, que en el precedente párrafo de los "Antiguos Cargos" la creencia en un Dios personal es declarada como el más importante requisito previo y deber de un Masón y que la Masonería angloamericana, al menos, es un campeón inflexible de esta creencia en contraste con la impiedad de Masonería latina.
Pero en verdad toda Masonería esta llena de ambigüedad. Los textos de 1723 y 1738 de la ley fundamental acerca del Ateísmo son deliberadamente ambiguos. El ateísmo no es condenado de manera afirmativa, sino sólo suficientemente desaprobado para respetar las exigencias del momento, cuando un reconocimiento público del ateísmo habría sido fatal a la Masonería. No se dice que no se pueden admitir Ateos, o que ningún Masón puede ser un Ateo, sino sólo que si comprende correctamente el Arte, nunca será un estúpido Ateo, etc., i.e., que no sostendrá o profesara el Ateísmo de una manera tonta, con declaraciones, por ejemplo que choquen el sentimiento religioso y causen a la Masonería una mala reputación. Y aun tal estúpido Ateo no incurre en crítica más fuerte que la del simple hecho de que no comprende debidamente el Arte, un juicio meramente teórico sin ninguna sanción práctica. Tal desaprobación sirve más bien a alentar el positivismo moderno o el Ateísmo científico. Escasamente más serio es el rechazo del Ateísmo por las Grandes Logias británicas, americanas y algunas alemanas en su disputa con el Gran Oriente de Francia. Es verdad que la Gran Logia inglesa, en su comunicación trimestral del 6 de marzo de 1878 [44] aprobó cuatro resoluciones, en las que declara que el más importante lindero antiguo de la orden, es la creencia en el Gran Arquitecto del Universo, y se exige una declaración explícita de esta creencia de parte de los hermanos visitantes pertenecientes al Gran Oriente de Francia, como un requisito para entrar en las logias inglesas. Medidas similares fueron tomadas por las Grandes Logias irlandesas, escocesas, y norteamericanas . Pero esta creencia en un Gran Arquitecto es tan vaga y simbólica, que casi cada clase de Ateísmo e incluso el "estúpido" Ateísmo puede ser cubierto por ella. Además, las Grandes Logias británicas y americanas declaran que se satisfacen totalmente con tal incertitud, que es, de hecho, sólo una declaración verbal, sin mayor investigación sobre la naturaleza de esta creencia, y que no sueñan con declarar que la Francmasonería es una "iglesia", un "concilio", o un "sínodo". Por consiguiente se reconocen como masones incluso aquellos que con Spencer y otros filósofos Naturalistas de la época llaman a Dios el principio oculto todopoderoso que opera en la naturaleza, o, tal como los partidarios del "Handbuch" [45] sostienen que las dos columnas de la religión son "el sentimiento de la pequeñez del hombre en la inmensidad de espacio y tiempo", y "la convicción de que todo lo que es real tiene su origen en lo bueno y de que todo lo que ocurre debe ser para el bien".

Un Gran Orador americano Zabriskie (Arizona) el 13 de noviembre de 1889 promulgó que "miembros individuales pueden creer en muchos dioses, si su conciencia y discernimiento así les mandan". [46] Limousin [47] aprobado por masones alemanes [48] dice: "La mayoría de los hombres conciben a Dios, según las religiones exotéricas, como un hombre todopoderoso; otros conciben a Dios como la idea más elevada que un hombre puede formarse de acuerdo a las religiones esotéricas". Estos últimos son llamados Ateos según la noción exotérica de Dios rechazada por la ciencia, pero no son Ateos según la noción esotérica y verdadera de Dios. Al contrario, añaden otros [49] son menos Ateos que los miembro de una iglesia, de quienes sólo difieren por tener una idea más alta de Dios o de lo Divino. En este sentido Thevenot, Gran secretario del Gran Oriente de Francia, en una carta oficial a la Gran Logia de Escocia (30 de enero de 1878), declara: "La Masonería francesa no cree que existan Ateos en el sentido absoluto de la palabra" [50] y Pike mismo [51] reconoce:
Un hombre que tiene una concepción más alta de Dios que aquellos que lo rodean y que niega que la concepción de ellos sea Dios, será muy probablemente llamado Ateo por aquellos hombres que son en realidad mucho menos creyentes en Dios que él, etc.
Así que toda la polémica es meramente nominal y formal. Además, hay que notar que la cláusula que declara que la creencia en el Gran Arquitecto es un requisito de admisión fue introducida, en el texto de las Constituciones de la Gran Logia de Inglaterra, solamente en 1815 y este texto dice: "Un Masón por consiguiente esta particularmente obligado a nunca actuar en contra de los dictados de su conciencia", con lo que la Gran Logia de Inglaterra parece reconocer que la libertad de conciencia es el principio supremo de la Francmasonería y que predomina por encima de todos los demás en caso de conflicto. Se implica asimismo la misma supremacía de la libertad de conciencia en el carácter no-sectario, que los masones angloamericanos reconocen como la esencia más profunda de la Masonería. "Dos principios", dijo el Emperador alemán Federico III, en un discurso solemne a masones en Estrasburgo el 12 de septiembre de 1886, "caracterizan sobre todo nuestros propósitos, a saber, la libertad de conciencia y la tolerancia"; y el "Handbuch" [52] justamente hace notar que la libertad de conciencia y la tolerancia fueron por eso promulgadas como los cimientos de la Masonería por la más alta autoridad Masónica de Alemania.
Por tanto el Gran Oriente de Francia tiene razón sobre la esencia de la cuestión, según el punto de vista Masónico; pero se ha apartado de la tradición al suprimir símbolos y formulaciones simbólicas, las cuales, si se comprenden debidamente, de ninguna manera implican aserciones dogmáticas y no se pueden rechazar sin dañar la obra de la Masonería, ya que ésta necesita de formulas religiosas ambiguas adaptables a cada forma de creencia y a cada fase de desarrollo moral. Desde este punto de vista los símbolos del Gran Arquitecto del Universo y de la Biblia son verdaderamente de suma importancia para la Masonería. Así que, varias Grandes Logias que al principio habían imitado el radicalismo francés, finalmente guardaron esos símbolos. Un representante de la Gran Logia de Francia escribe en este sentido a Findel: "Estamos completamente de acuerdo con ustedes en considerar todos los dogmas, sean positivos o negativos, como radicalmente contradictorios con la Masonería, cuya enseñanza debe ser propagada sólo por símbolos. Y los símbolos pueden y deben ser explicados por cada quien según su propia comprensión; por eso sirven para mantener la concordia. Por eso nuestra Gran Logia, de manera facultativa, retiene el Símbolo del Gran Arquitecto del Universo, ya que cada quien puede concebirlo de acuerdo a sus convicciones personales. [A las logias se les permite el retener los símbolos, pero no hay ninguna obligación de hacerlo así, y muchas no lo hacen.] Excomulgarse los unos a los otros a causa de cuestiones metafísicas, nos parece a nosotros los masones la cosa más indigna que se puede hacer". [53] El órgano oficial de la Masonería italiana incluso recalca: "La fórmula del Gran Arquitecto, que se reprocha a la Masonería como ambigua y absurda, es la afirmación más liberal y justa del inmenso principio de la existencia y puede representar ya sea al (revolucionario) Dios de Mazzini como al Satanás de Giosue Carducci (en su famoso himno a Satanás); Dios, como fuente de amor, no de odio; Satanás, como el genio de lo bueno, no de lo malo". [54] En ambas interpretaciones es en realidad el principio de la Revolución que adora la Masonería italiana.

IV. PROPAGACION Y EVOLUCION DE LA MASONERÍA

Los miembros de la Gran Logia formada en 1717 por la unión de cuatro logias antiguas, fueron hasta 1721 pocos en número e inferiores en calidad. La entrada de varios miembros de la Sociedad Real y de la nobleza cambió la situación. Desde 1721 se han extendido a través de Europa. [55] Esta rápida propagación fue principalmente debida al espíritu de los tiempos que, cansado de las disputas religiosas, intranquilo bajo la autoridad eclesiástica y descontento con las condiciones sociales existentes, buscó la iluminación espiritual y el consuelo en los misterios antiguos y deseó, uniendo hombres de tendencias afines, reconstruir la sociedad sobre una base completamente humana. En esas circunstancias la Francmasonería con su vaguedad y elasticidad, pareció a muchos un excelente remedio. Para adaptarse a las necesidades de países y clases sociales diferentes, el sistema original (1717-23) fue sometido a modificaciones más o menos profundas. En 1717, contrariamente a Gould [56], solo una sencilla ceremonia de admisión o un grado parece haber estado en uso [57] en 1723 dos aparecen tal como lo reconoció la Gran Logia de Inglaterra: "Aprendiz Ingresado" y "Compañero del Gremio o Maestro". El sistema de tres grados, practicado primero alrededor de 1725, llegó a ser universal y oficial solamente después de 1730. [58] Los símbolos y formas rituales, tal como fueron practicados desde 1717 hasta la introducción de más grados después de 1738, junto con los "Antiguos Cargos" de 1723 o 1738, se consideran como la Francmasonería pura original. Un cuarto, el grado "Arco Real" [59] usado al menos desde 1740, es primeramente mencionado en 1743, y aunque ajeno al sistema de la Masonería pura y antigua [60] es muy característico de la Masonería anglosajona posterior. En 1751 una rival, la Gran Logia de Inglaterra, "según las Instituciones Antiguas" fue establecida y, por la actividad de su Gran secretario, Lawrence Dermott, pronto superó a la Gran Logia de 1717. Los miembros de esta Gran Logia son conocidos con la denominación de "Masones Antiguos". Se llaman también "Masones de York" por referencia, no a la efímera Gran Logia de toda Inglaterra en York, mencionada en 1726 y reavivada en 1761, sino a la supuesta primera Gran Logia de Inglaterra congregada en 926 en York. [61] Por fin, la Gran Logia Unida de Inglaterra, ganó el control adoptando en 1813 sus formas rituales.En su espíritu religioso la Masonería anglosajona después de 1730 retrogradó indudablemente hacia una bíblica ortodoxia cristiana. [62] Este movimiento es atestado por la Cristianización de los rituales y por la popularidad de los trabajos de Hutchinson, Preston, y Oliver con los masones angloamericanos. Es debido principalmente al conservatismo de la sociedad anglófona en cuestiones religiosas, a la influencia de miembros eclesiásticos y a la institución de "capellanes de la Logia" mencionados en los archivos ingleses desde 1733. [63] La reforma provocada por los artículos de unión entre las dos Grandes Logias de Inglaterra (1 diciembre, 1813) consistió sobre todo en la restauración del carácter no-sectario, de acuerdo con el cual toda alusión a una religión particular (cristiana) se debe omitir en los procedimientos de la logia. Además, se decretó que "habrá la más perfecta unidad de obligación de disciplina, o funcionamiento. . . según los genuinos linderos, leyes y tradiciones. . . en todo el mundo masónico desde el día y fecha de la dicha unión (1 diciembre, 1813) hasta que el tiempo no sea más". [64] Tomando esta acción la Gran Logia Unida sobrestimo su autoridad. Su decreto fue respetado, hasta cierto punto, en los Estados Unidos, donde la Masonería, primero introducida hacia 1730, siguió en general las fases de evolución Masónica en la madre patria.
El título de Madre-Gran Logia de los Estados Unidos fue el objeto de una prolongada y apasionada polémica entre las Grandes Logias de Pennsylvania y Massachusetts. La opinión predominante actualmente es que, desde tiempo inmemorial, i.e., antes de las autorizaciones de la Gran Logia [65] existió en Filadelfia una logia regular con archivos fechados de 1731. [66] En 1734 Benjamín Franklin publicó una edición del "Libro de Constituciones" inglés. Los principales representantes de la Gran Logia moderna de Inglaterra en los Estados Unidos eran Coxe y Price. Los estatutos de varias logias fueron establecidos por la Gran Logia de Escocia. Después de 1758, sobre todo durante la Guerra de Independencia, 1773-83, la mayor parte de las logias pasaron a los "Ancianos". La unión de los dos sistemas en Inglaterra (1813) fue seguida por una unión similar en América. La forma real del rito americano desde entonces practicada se debe principalmente a Webb (1771-1819), y a Cross (1783-1861).

En Francia y Alemania, al principio, la Masonería fue practicada según el ritual inglés [67] pero la así llamada Masonería "escocesa" pronto apareció. Puesto que sólo los nobles eran entonces considerados admisibles en la buena sociedad como miembros totalmente calificados, la sociedad de caballeros Masónicos se interpretó como una sociedad de Gentilshommes, i.e., de nobles o por lo menos de hombres ennoblecidos o armados caballeros por la sola admisión en la orden, la cual según el antiguo ritual inglés todavía en uso, es "más honorable que el Vellón de Oro, o la Estrella o la Jarretera o cualquier otra Orden bajo el Sol". La pretendida asociación de la Masonería con las órdenes de caballeros guerreros y con las religiosas era mucho más aceptable que la idea de un desarrollo a partir de las cofradías de labradores de cantera. Así pues un discurso presentado por el Caballero escocés Ramsay delante de la Gran Logia de Francia en 1737 e introducido por Tierce en su primera edición francesa del "Libro de Constituciones" (1743) como un "discurso del Gran Maestro", marcó su época. [68] En ese discurso la Masonería fue datada desde "la intima asociación de la orden con los Caballeros de San Juan de Jerusalén" durante las Cruzadas; y se dijo que las "antiguas logias de Escocia" habían conservado la Masonería genuina, perdida por las inglesas. Poco después de 1750, sin embargo, y dado que la practica de ciencias ocultas fue atribuida a los Templarios, su sistema fue fácilmente adaptable a toda clase de propósito Rosacruz y a prácticas tales como la alquimia, la magia, la cábala, el espiritismo, y la necromancia. La supresión de la orden con la historia del Gran Maestro Jacques de Molay y su pretendido renacimiento en la Masonería, reproducido en la leyenda de Hiram, representando la caída y la resurrección del justo o la supresión y la restauración de los derechos naturales del hombre, se adaptaba admirablemente con ambos sistemas, cristiano y revolucionario, de los grados elevados. Los principales sistemas Templarios del siglo XVIII fueron el sistema de la "Estricta Observancia", organizado por el estafador Rosa y propagado por el entusiasta von Hundt; y el sistema sueco, constituido por los grados franceses y escoceses en Suecia.
En ambos sistemas se prometía obediencia a superiores desconocidos. Se supuso falsamente que la cabeza suprema de estos sistemas Templarios, que eran rivales entre si, fue el impostor Jacobino, Charles Edward, quien declaró en 1777, que nunca había sido un Masón. [69] Casi todas las logias de Alemania, Austria, Hungría, Polonia, y Rusia estuvieron, en la segunda mitad del siglo XVIII, envueltas en la disputa entre estos dos sistemas. En las logias de Francia y otros países [70] la admisión de mujeres a las reuniones de las logias ocasionaron una inmoralidad escandalosa. [71] El espíritu revolucionario se manifestó muy pronto en la Masonería francesa. Ya en 1746 en el libro "La Franc-Maçonnerie, écrasée", un experto ex-Masón, quien, siendo Masón, había visitado muchas logias en Francia e Inglaterra, y consultado encumbrados masones con cargos oficiales, describió como el verdadero programa Masón un programa que, según Boos, el historiador de La Francmasonería (pág. 192), en grado asombroso coincide con el programa de la gran Revolución francesa de 1789. En 1776 este espíritu revolucionario fue llevado a Alemania por Weisshaupt por medio de un sistema conspirador, que pronto se extendió por todo el país. [72] Charles Augustus de Saxe-Weimar, el Duque Ernest de Gotha, el Duque Ferdinand de Brunswick, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., son mencionados como miembros de esta orden de Illuminati. Muy pocos miembros, sin embargo, fueron iniciados en los más altos grados. Los Illuminati franceses incluían a Condorcet, el Duque de Orleans, Mirabeau y Sieyès. [73] Después del Congreso de Wilhelmsbade (1782) se hicieron reformas en Alemania y en Francia. Los principales reformadores alemanes, L. Schröder (Hamburg) e I.A. Fessler, trataron de restaurar la sencillez y pureza originales. El sistema de Schröder es de hecho practicado por la Gran Logia de Hamburgo, y un sistema modificado (Schröder-Fessler) por la Gran Logia Real York (Berlín) y la mayoría de las logias de la Gran Logia de Bayreuth y Dresden. Las Grandes Logias de Frankfort-on-the-Main y Darmstadt practican un ecléctico sistema basado en el ritual inglés. [74] Exceptuando a la Gran Logia York Real, que tiene "Orientaciones Internas" y una "Orientación más profunda" escocesas, las otras rechazan los altos grados. La más grande Gran Logia de Alemania, la Nacional (Berlín), practica un sistema escocés corregido (Observancia Estricta) de siete grados y el "Landes Grossloge" y sistema sueco de nueve grados. El mismo sistema es practicado por las Grandes Logias de Suecia, Noruega, y Dinamarca. Estos dos sistemas aun declaraban que la Masonería es una institución cristiana y, como la Gran Logia York Real, se negaban a iniciar judíos. Findel dice que la razón principal es para evitar que la Masonería sea dominada por gente cuyos fuertes apegos raciales son incompatibles con el carácter no-sectario de la institución. [75]
El principal sistema en los Estados Unidos (Charleston, Carolina del Sur) es el llamado Antiguo y Aceptado Rito escocés, organizado en 1801 sobre la base del Rito francés escocés de perfección, que fue establecida por el Consejo de los Emperadores de Este y Oeste (París, 1758). Este sistema, que se propagó por todo el mundo, puede considerarse como el tipo revolucionario de la Masonería Templaria francesa, que lucha por los derechos naturales del hombre en contra de los despotismos religiosos y políticos, simbolizados por la tiara papal y una corona real. Se esfuerza por ejercer una influencia preponderante sobre las otras organizaciones Masónicas, dondequiera que se establezca. Esta influencia le es garantizada por los sistemas Gran Oriente de los países latinos; se resiente aun en Gran Bretaña y Canadá, donde los jefes supremos de gremios de la Masonería son también, en general, miembros prominentes de los Consejos Supremos del Rito escocés. Había, en 1908, veintiséis Consejos Supremos universalmente reconocidos del Antiguo y Aceptado Rito escocés: EE.UU. de América: Jurisdicción del sur (Washington), establecida en 1801; Jurisdicción del norte (Boston), 1813; República Argentina (Buenos Aires), 1858; Bélgica (Bruselas), 1817; Brasil (Río de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colon, para las Islas de la India Occidental (La Habana), 1879; Colombia (Cartagena); República Dominicana (S. Domingo); Inglaterra (Londres), 1845; Egipto (Cairo), 1878; Francia (París), 1804; Grecia (Atenas), 1872; Guatemala (para Centroamérica), 1870; Irlanda (Dublín), 1826; Italia (Florencia), 1858; México 1868); Paraguay (Asunción); Perú (Lima), 1830; Portugal (Lisboa), 1869; Escocia (Edinburgo), 1846; España (Madrid), 1811; Suiza (Lausana), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). Consejos Supremos no universalmente reconocidos existían en Hungría, Luxemburgo, Nápoles, Palermo, Roma, Turquía. Los fundadores del rito, para darle un gran esplendor, inventaron la fábula de que Federico II, Rey de Prusia, fue su verdadero fundador, y esta fábula, bajo la autoridad de Pike y Mackey, se mantenía todavía como probable en la edición de la "Enciclopedia" de Mackey (1908). [76]

V. ORGANIZACION Y ESTADÍSTICAS

La característica distintiva de organización de la Masonería especulativa es el sistema de la Gran Logia fundado en 1717. Cada Gran Logia regular o Consejo Supremo en el sistema escocés, o Gran Oriente en el sistema mixto, constituye una organización soberana e independiente con poderes legislativo, judicial y ejecutivo. Se compone de las logias o organizaciones inferiores de su jurisdicción o de sus representantes reunidos de modo regular y de los grandes oficiales elegidos. Una logia debidamente constituida ejerce la misma autoridad, pero en una esfera más restringida. Los oficiales indispensables de una logia son el Maestro Adorador [77] el Guardián Mayor y Menor, y el Tejador. El maestro y los guardianes son normalmente auxiliados por dos diáconos y dos mayordomos para el trabajo ceremonial y social y por un tesorero y un secretario. Muchas logias tienen un Capellán para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos oficiales en mayores cantidades y con rimbombante títulos (Gran Maestro Muy Adorador, Soberano Gran Comandante, etc.) existen en las Grandes Logias. Como los gastos de los miembros son fuertes, sólo personas ricas pueden permitirse el pertenecer a la fraternidad. Se restringe además el número de candidatos por prescripciones con relación a sus cualidades morales, intelectuales, sociales y físicas, y por una reglamentación que exige la unanimidad de votos secretos para su admisión. Así que, contrariamente a su pretendida universalidad, La Francmasonería parece ser una sociedad muy exclusiva, tanto así que es una sociedad secreta, cerrada al mundo profano del común de los mortales. "La Francmasonería", dice la "Keystone" ("Piedra Angular") de Filadelfia [78]
"no tiene derecho a ser popular. Es una sociedad secreta. Es para los pocos, no para los muchos, para los escogidos, no para las masas."
En la práctica, en verdad, las prescripciones acerca de los dones intelectuales y morales no son rigurosamente obedecidas:
"Cantidad se admiten . . . cuyo único objetivo es hacer de su membresia un medio para promover su interés pecuniario". [79]
"Hay un numero considerable de nuevo, que aprecia La Francmasonería únicamente por las reuniones sociables que le son atribuidas."
"De nuevo he oído hombres que dicen abiertamente, que se habían afiliado para tener acceso a cierta clase de individuos, como asunto de negocios, y que fueron obligados a hacerlo porque cada quien así lo hacía. Además hay un gran numero que se afilian por curiosidad o tal vez, porque alguien en una posición por encima de ellos es masón."
"Muy semejante a esto es esa clase de individuos que desean una asociación simpática". [80]
"En la Masonería encuentran los medios de tener fácil acceso a una sociedad, que se les niega por convenciones sociales. Tienen riqueza pero ni el nacimiento ni la educación que les permitan ser elegibles para relaciones corteses y distinguidas."

"El negocio nunca esta ausente de sus palabras y actos."
"El cuerpo Masónico incluye un gran número de publicanos." [81]
De la regla Masónica -- amor fraterno, ayuda, y verdad -- son seguramente las dos primeras, especialmente tal como se entienden en el sentido de ayuda mutua en todas las emergencias de la vida, las principales razones de adhesión para la mayor parte de los candidatos. Esta asistencia mutua, simbolizada sobre todo por los cinco puntos de confraternidad y el "gran saludo en señal de desgracia" del tercer grado, es una de las características fundamentales de la Francmasonería. Por su juramento el Maestro Masón se compromete a mantener y sostener los cinco puntos de confraternidad de hecho así como de palabra, i.e., asistir a todo Maestro Masón en cada ocasión según sus facultades, y en especial cuando haga la señal de desgracia. En Duncan, "Ritual americano" (229), el Archi-Masón Real jura incluso:
Ayudaré a un compañero Archi-Masón Real, cuando lo vea metido en cualquier dificultad y tomaré su causa para liberarlo del problema tenga o no razón.
Es un hecho atestado por hombres experimentados de todos países que, dondequiera que la Masonería es influyente, los no-masones sufren en sus intereses por la preferencia sistemática que masones se dan el uno al otro en nombramientos a cargos y empleos. Incluso Bismarck [82] se quejó de los efectos de esta ayuda Masónica mutua, que es perjudicial asimismo para la igualdad cívica que para los intereses públicos. En libros y revistas Masones, los actos ilícitos y traicioneros, ejecutados para prestar esta ayuda mutua, son recomendados y alabados como una gloria de La Francmasonería. "Las mismas leyes inexorables de la guerra", dice el orador oficial del Gran Oriente de Francia, Lefèbvre d'Aumale [83] "tienen que doblegarse delante de La Francmasonería, lo que es quizás la demostración más notable de su poder. Una señal bastó para detener la matanza; los combatientes tiraron sus armas, se abrazaron el uno al otro fraternalmente y se volvieron enseguida amigos y Hermanos como sus juramentos lo prescriben", y el "Handbuch" [84] lo declara: "esta señal ha tenido efectos benéficos, particularmente en tiempos de guerra, cuando frecuentemente aplaca a los más acerbos enemigos, de manera que escuchan la voz del humanismo y se dan ayuda mutua en lugar de matarse el uno al otro". [85] Incluso la ampliamente propagada sospecha, de que a veces la justicia es frustrada y criminales Masones son salvados de un merecido castigo, no se puede estimar infundada. La dicha práctica de ayuda mutua es tan reprensible que los mismos autores Masones [86] la condenan severamente. "Si", dice el Hermano Marbach (23), "La Francmasonería pudiera verdaderamente ser una asociación, e incluso una secreta, de hombres de los más diversos rangos de la sociedad, ayudándose y promoviéndose el uno al otro, sería una asociación inicua, y los policías no tendrían deber más urgente que el exterminarla."
Otra característica de la ley Masónica es que "traición" y "rebelión" en contra de la autoridad civil son declaradas sólo como crímenes políticos, que no afectan la buena reputación de un Hermano más que la herejía, y no proporcionan ninguna razón para un juicio Masónico. [87] La importancia que la Masonería atribuye a este punto se manifiesta por el hecho de que se publica en el Artículo II de los "Antiguos Cargos", que define los deberes de un Francmasón con respecto a las autoridades Estatales y civiles. Comparado con el mandato correspondiente de las constituciones "góticas" de la masonería operativa, no es nada menos ambiguo que el Artículo I acerca de Dios y de la religión. Las antiguas Constituciones góticas cándidamente ordenaban: "Asimismo serás fiel vasallo del Rey sin traición ni mentira y que no conocerás traición sin enmendarla, si puedes, sino advertirás de ella al Rey o a su consejo". [88] El segundo artículo de La Francmasonería moderna especulativa (1723) dice:
De los magistrados civiles, supremos y subordinados. Un Masón es un pacífico sujeto de las Autoridades Civiles, dondequiera que reside o trabaja, y nunca tendrá nada que ver con Complots ni Conspiraciones en contra de la paz y el bienestar de la Nación, ni se comportara de manera indebida con los Magistrados subalternos; Porque la Masonería siempre ha sido perjudicada por la Guerra, el derramamiento de sangre y la Confusión, los antiguos Reyes y Príncipes han sido muy bien dispuestos a alentar a los masones, debido a su Pacifismo y Lealtad, con lo que prácticamente contestaron a las Criticas de sus adversarios y promovieron el Honor de la Fraternidad, que siempre floreció en Tiempos de Paz. De manera que si un Hermano pudiera Rebelarse en contra del Estado, su Rebelión no se debe aprobar, pero se le debe tener lastima como a un hombre infeliz; y, si no se le declara culpable de ningún otro Crimen, sin embargo, la fiel Hermandad tiene que y debe repudiar su Rebelión, y no debe tener resentimiento ni Razón de Envidias políticas hacia el Gobierno por el momento; no pueden expulsarlo de la Logia y su Relación a con ella es inabrogable.
Así que la rebelión, según la Masonería especulativa moderna, es sólo desaprobada cuando se conspira contra la paz y el bienestar de la nación. La hermandad debe rechazar la rebelión, pero sólo para preservar a la fraternidad de problemas por parte de las autoridades civiles. Un hermano, por tanto, culpable de rebelión no puede ser expulsado de la logia; Por el contrario, sus compañeros masones están particularmente obligados a compadecerse de él en su infortunio cuando él (en prisión o frente a las cortes) tenga que sufrir de las consecuencias de su rebelión, y le darán fraternal ayuda tanto como puedan. La Francmasonería misma como organización es muy pacífica y leal, pero no desaprueba; al contrario, alaba aquellos hermanos que por amor de la libertad y del bienestar nacional complotan con buen éxito en contra de monarcas y otros gobernantes despóticos, aun cuando, como asociación de utilidad pública exija privilegios y protección de los reyes, príncipes, y otros altos dignatarios para el éxito de su obra pacífica. "La lealtad a la libertad", dice "la Crónica del Francmasón" [89] "pasa por encima de todas las otras consideraciones". La sabiduría de esta reglamentación, observa Mackey [90] "será evidente cuando consideremos que, si la traición o la rebelión fueran crímenes masones, casi cada masón en las Colonias Unidas, en 1776, habría sido sometido a expulsión y cada Logia a la confiscación de su autorización por las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia, bajo cuya jurisdicción estaban en ese momento."

Un engañoso refrán es "Masón una vez, Masón siempre". Esto a menudo se interpreta como que "el vínculo Masónico es indisoluble, y que no hay ninguna remisión de sus consecuencias" [91] o "Obligaciones" [92] que ni siquiera la muerte puede cortar la unión de un Masón con la Francmasonería. [93] Pero indudablemente un Masón tiene el "derecho de demisionar" [94] y este derecho, cualquiera que sea la opinión de la jurisprudencia Masónica y según los derechos naturales e inalienables del hombre, se extiende hasta un retiro completo no sólo de la logia sino también de la hermandad. En la escala de penas Masónicas, la "expulsión" es la más grave. [95] Además de aquellos que han sido expulsados o que han renunciado hay muchos masones "no afiliados" que han cesado de ser miembros "activos" de una logia, pero, según la ley Masónica, la cual, por supuesto, no puede obligar más que de lo que esta autorizada por las reglas generales de la moralidad, quedan sujetos a la logia dentro de la jurisdicción de la cual ellos residen.
Sobre la unidad, las autoridades Masónicas unánimemente afirman que la Francmasonería en todo el mundo es una sola, y que todos los francmasones constituyen en realidad una sola logia; que las diferentes logias existen sólo por conveniencia, y que por consiguiente todo Masón regular tiene derecho a ser recibido en toda logia regular del mundo como un hermano, y, en caso de que esté en apuros, a que se le ayude. El buen entendimiento entre masones de diferentes países es favorecido por las relaciones personales y por la correspondencia, especialmente entre las oficinas de los grandes secretarios, y por los congresos internacionales [96] que llevaron al establecimiento, en 1903, de una oficina permanente internacional en Neuchâtel, Suiza. [97] No hay ninguna Gran Logia general o dirección de la Francmasonería, aunque varios intentos se han hecho en casi cada uno de los más grandes estados o países para establecer una. Disensiones incesantes entre sistemas y Cuerpos Masónicos son características de la Francmasonería en todos los países y épocas. Pero la unidad federal de la Francmasonería basta para demostrar una verdadera solidaridad entre masones y Cuerpos Masónicos en todo el mundo; De donde viene la acusación de complicidad en las maquinaciones que algunos de ellos tienen. Esta solidaridad es públicamente reconocida por autoridades Masónicas. Pike, por ejemplo, escribe [98]
Cuando el periódico en Londres que habla de la Francmasonería de la Gran Logia de Inglaterra, con menosprecio protestó que la Francmasonería inglesa era inocente de las acusaciones proferidas por la Bula Papal (Encycl. 1884) contra la Francmasonería, cuando declaró que la Francmasonería inglesa no tenía ninguna opinión política ni religiosa, y que ni en el menor grado simpatizaba con las permisivas opiniones ni con las extravagantes declaraciones de una fracción de la Francmasonería Continental, recibió muy justamente y de manera muy concluyente un jaque mate por los Organos Romanos con la respuesta, 'le es inútil protestar. Ustedes son francmasones y usted los reconocen como francmasones. Ustedes les dan aprobación, estímulo y apoyo y son responsables junto con ellos y no pueden evitar esa responsabilidad'.
Ya que estadísticas exactas no siempre se tienen y que los métodos de enumeración difieren en los diferentes países, las cantidades totales sólo pueden ser aproximadas. Por eso en la mayoría de las logias de los Estados Unidos sólo los Maestros (tercer grado) son contados, mientras que en otros países se suman los aprendices y los compañeros. Hay además muchos masones no afiliados (que han cesado de ser miembros de una logia) que no se incluyen. Se estima su número a dos tercios del de los masones activos. En Inglaterra un Masón puede actuar como miembro de varias logias. Confirmando nuestra declaración acerca de los miembros activos de los Cuerpos estrictamente Masónicos, que en calendarios y libros del año están registrados como tales, podemos, según fuentes recientes y fidedignas [99] estimar la situación actual de la Francmasonería como sigue (alrededor de 1900): Grandes Orientes, Grandes Logias, Consejos Supremos, y otros G. Cuerpos escoceses, 183; logias 26,500; masones, aproximadamente 2,000,000; el número de los Grandes Capítulos del Arco Real es: en los Estados Unidos 2968 capítulos subordinados, bajo un Gran Capítulo General; Inglaterra, 46 Grandes Capítulos con 1015 capítulos subordinados; Colonias inglesas y centros Masónicos extranjeros, 18 Grandes Capítulos con 150 capítulos subordinados. El censo de la masonería de gremio es como sigue:
Gran Bretaña y Colonias (excluyendo a Canadá): 4.670 logias; 262.651 miembros
Canadá: 727 logias; 60.728 miembros
Estados Unidos (Blanco): 12.916 logias; 1.203.159 miembros
Estados Unidos (de color): 1.300 logias; 28.000 miembros
Países latinos: 2.500 logias; 120.000 miembros
Otros países europeos: 771 logias; 90.700 miembros
Africa: 53 logias; 2.150 miembros
Total: 22.937 logias; 1.767.388 miembros

VI. TRABAJO INTERNO DE LA FRANCMASONERIA:SIMBOLISMO MASONICO Y JURAMENTOS

"Del principio al fin", dice Pike [100] "la Masonería es trabajo". El "trabajo" Masónico, propiamente dicho, es el trabajo ritual interno secreto por el que los Masones se hacen y son educados para el trabajo externo, que es acción para el bienestar de la humanidad según los principios Masónicos. Los Masones son hechos por las tres ceremonias de iniciación (primer grado), pasaje (segundo grado), y crecimiento (tercer grado). Los símbolos exhibidos en estas ceremonias y explicados de acuerdo a los principios Masónicos y a las indicaciones verbales dadas en los rituales y en las conferencias de los tres grados, constituyen el manual de instrucción Masónica. La educación así empezada se completa por la vida total de la logia, en la que se aconseja a cada Masón el tomar una parte activa, asistiendo regularmente a las reuniones de la logia, aprovechando, según su habilidad, los medios que la Masonería le ofrece, perfeccionándose en conformidad con los ideales Masónicos, y contribuyendo a las discusiones de temas Masónicos y a un buen gobierno de la logia, que se representa como un modelo del gobierno de la sociedad en general. La logia debe ser un tipo del mundo [101] y los masones tienen la intención de tomar parte en la regeneración de la raza humana. [102] "El simbolismo de la Francmasonería", dice Pike en una carta a Gould del 2 de diciembre de 1888 [103] "es el alma misma de la Masonería." Y Boyd, el Gran Orador de Missouri, confirma: "es del principio al fin, símbolo, símbolo, símbolo". [104]
Las principales ventajas de este simbolismo, que no es particular a la Francmasonería sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las edades y de todos los factores de la civilización, es el siguiente: (1) Siendo adaptable a todas las opiniones posibles, doctrinas, y gustos, atrae al candidato y fascina al iniciado. (2) conserva la unidad no-sectaria de la Francmasonería a pesar de diferencias profundas de religión, raza, sentimiento nacional, y tendencias individuales. (3) resume la sabiduría teórica y práctica de todas las edades y naciones en un idioma universalmente inteligible. (4) entrena al Masón a considerar las instituciones existentes, religiosas, políticas, y sociales, como fases pasajeras de la evolución humana y a descubrir por su propio estudio las reformas que se deben realizar en nombre del progreso Masónico, y los medios para realizarlas. (5) le enseña a ver en las doctrinas y dogmas predominantes tan sólo las concepciones subjetivas o los símbolos cambiantes de una verdad universal más profunda en el sentido de los ideales Masónicos. (6) permite a la Francmasonería disimular sus verdaderos propósitos de los profanos, e incluso de aquellos de entre los iniciados que son incapaces de apreciar esos objetivos, como la Masonería se propone. "La Masonería", dice Pike, " oculta celosamente sus secretos e intencionalmente lleva al error a los intérpretes presumidos". [105] "Parte de los Símbolos son mostrados . . . al Iniciado, pero es intencionalmente engañado con interpretaciones falsas". [106] "Los iniciados son pocos aunque muchos oyen el Thyrsus". [107] "El significado de los Símbolos no se descubre enseguida. Les damos sólo indicaciones generales. Debe descubrir el significado profundo y misterioso por sí mismo". [108] "es para cada uno de los Masones el descubrir el secreto de la Masonería por la reflexión en sus símbolos y por una sabia consideración de lo que es dicho y hecho en el trabajo". [109] "El grito universal en todo el mundo Masónico", dice Mackey [110] "es por la luz; nuestras logias de ahora en adelante serán escuelas, nuestra labor será estudiar, nuestro sueldo será aprender; los tipos y símbolos, los mitos y alegorías de la institución empiezan apenas a investigarse con referencia al significado fundamental y los Francmasones ahora comprenden completamente la tan frecuentemente citada definición, que la Masonería es una ciencia de moralidad oculta en alegorías e ilustrada por símbolos."
Los símbolos Masónicos pueden y son interpretados en sentidos diferentes. Eclesiásticos ortodoxos anglicanos trataron todo el simbolismo del Antiguo y Nuevo Testamentos en relación con el simbolismo del Templo de Salomón como un simbolismo Masónico y a la Masonería como a la "sirvienta de la religión" [111] que, "en casi todas partes de cada grado se refiere distinta y plenamente a un Salvador crucificado". [112] Muchos autores Masónicos en los países latinos [113], y algunos de los principales autores angloamericanos [114], declaran que el simbolismo Masónico en su original y apropiado sentido se refiere sobre todo al culto solar y fálico de los antiguos misterios, sobre todo los egipcios. [115] "es en los símbolos antiguos y su significado oculto", dice Pike [116] "que los verdaderos secretos de la Francmasonería consisten. Éstos deben revelar su naturaleza y propósitos verdaderos". En conformidad con esta regla de interpretación, la letra G en el símbolo de Gloria (Estrella Resplandeciente) o la Gamma griega (cuadrado), resumiendo a toda la Masonería es normalmente explicada con el significado de "generación"; la letra inicial del tetragramaton (Yahweh) y el nombre completo se explican como un principio macho o macho-hembra. [117] Con el mismo sentido, según la antigua interpretación, se explican las dos columnas Boaz y Jachin; la Rosacuz (una cruz con una rosa en el centro); el punto dentro del círculo; el "vesica piscis", el bien conocido símbolo del Salvador; el triple Tau; Sol y Luna; Hiram y Cristo (Osiris); el ataúd; la Cámara Media y aun el Sancta Sanctorum, como adyta o las más santas partes de cada templo, normalmente contenían horribles objetos de culto fálico. [118]

Puesto que los masones, incluso en sus conferencias oficiales y rituales, generalmente reivindican un origen egipcio del simbolismo Masónico y una íntima "afinidad" de "los usos y costumbres Masónicos con aquellos de los Antiguos Egipcios" [119] tales interpretaciones se han de considerar oficialmente autorizadas. Pike dice, además, que "casi cada uno de los símbolos Masónico antiguos" tiene "cuatro significados distintos, como si uno estuviera dentro del otro, el significado moral, político, filosófico y espiritual". [120] Desde el punto de vista político Pike, con muchos otro Masones Escoceses angloamericanos, interpreta todo simbolismo Masónico en el sentido de una lucha sistemática contra toda clase de "despotismo" político y religioso. Hiram, Cristo, Molay se ven tan sólo como representantes de la "Humanidad" los "Apóstoles de Libertad, Igualdad, Fraternidad". [121] La Cruz (un cuadrado doble o cuádruple) no es "ningún símbolo específicamente cristiano", "para todos nosotros es un emblema de la Naturaleza y de la vida Eterna; de ellos sólo deje que cada quien diga por sí mismo". [122] La Cruz X (Cristo) fue el Signo de la Sabiduría Creadora o Logos, el Hijo de Dios. Mithraism marco a sus soldados en la frente con una cruz, etc. [123] I.N.R.I., la inscripción en la Cruz, Masónicamente dice: "Igne Natura Renovatur Integra". La regeneración de la naturaleza por la influencia del sol simboliza la regeneración espiritual de la humanidad por el fuego sagrado (verdad y amor) de la Masonería, como una institución completamente naturalista. [124] "El primer asesino de Hiram es la Realeza que es el ejemplo típico de la tiranía", golpeando "con su regla de hierro a la garganta de Hiram y haciendo de la libertad de palabra una traición". El segundo asesino es el Pontificado (Papado) "apuntando el cuadrado de acero al corazón de la víctima". [125] Cristo agonizando en el Calvario es para la Masonería "el más grande entre los apóstoles de la Humanidad, desafiando el despotismo romano y el fanatismo e intolerancia del sacerdocio". [126] Bajo el símbolo de la Cruz, "las legiones de la libertad marcharán a la victoria". [127]
El Kadosh (decimotercer grado), pisoteando la tiara papal y la corona real, se destina a desahogar una justa venganza en estos "grandes criminales" por el asesinato de Molay [128] y "como el apóstol de la verdad y de los derechos del hombre" [129] librar a la humanidad "de la esclavitud del Despotismo y de la Tiranía espiritual". [130] "En la mayoría de los rituales de este grado todo respira venganza" en contra del "Despotismo" religioso y político. [131] Por eso se dice que los símbolos Masónicos "resplandecen de ideas, que deben penetrar el alma de cada Masón y ser claramente reflejados en su carácter y comportamiento, hasta que llegue a ser una columna de fortaleza para la fraternidad". [132] "no hay ni una iota del Ritual Masónico", agrega la "Voice" de Chicago, "que este vacío de significado". [133] Estas interpretaciones, es verdad, no han sido adoptadas oficialmente por los ritos angloamericanos del gremio; pero aparecen como totalmente autorizados, aunque no los únicos autorizaron ni siquiera por su sistema ni por los dos primeros artículos de los "Antiguos Cargos" (1723), que contienen la ley fundamental de la Francmasonería. Acerca del carácter no-sectario de la masonería y de su simbolismo, Pike justamente comenta: "La Masonería no propaga ninguna creencia, excepto la suya propia muy sencilla y sublime enseñada por la Naturaleza y la Razón. Nunca ha habido una falsa Religión en el mundo. La única revelación universal permanente esta escrita en la Naturaleza visible y es explicada por la Razón y completada por las sabias analogías de la fe. No hay mas que una religión verdadera, un dogma, una creencia legítima". [134] Por consiguiente, también, la Biblia como un símbolo Masónico, se interpreta como un símbolo del Libro de la Naturaleza o del Código de la razón y conciencia humanas, mientras que los dogmas, cristianos y otros, no tienen para la Francmasonería sino la importancia de símbolos cambiantes que cubren la única verdad permanente, de la que las "Ciencia" y "Artes" Masónicos son una "revelación progresiva", y su aplicación. [135]
Se debe notar, que la gran mayoría de los Masones están lejos de ser "iniciados" y "se arrastran en la oscuridad egipcia". [136] "La masonería de los grados más altos", dice Pike [137] "enseña las grandes verdades de la ciencia intelectual; pero acerca de estos, así como de los rudimentos y primeros principios, la masonería Azul es completamente ignorante. Sus dramas parecen tener la intención de enseñar la resurrección del cuerpo". "La pretendida posesión de secretos misteriosos, ha permitido a la masonería Azul de contar sus iniciados por decenas de millares. Nunca fue ninguna pretensión a la posesión de conocimientos misterioso tan sin fundamento y tan absurda como la de los Grados del Capítulo del Arco Azul y Real". [138] "La parodia de Cristiandad de la Masonería Azul la hizo simplemente una emasculada e impotente sociedad con grandes y resonantes pretensiones y escasos resultados. Y, aún así, sus multitudes adhieren a ella, porque la iniciación es una necesidad del Alma Humana; y porque instintivamente anhela la unión de los muchos bajo el mando de una única voluntad, en cosas espirituales así como en cosas temporales, por una Jerarquía y un Monarca". [139] "Debe el Adepto entender el significado de los Símbolos [140] y Oliver declara: "Hermanos, de rango y cargo elevados, desconocen a menudo los principios elementales de la ciencia". [141] Masones, "pueden haber sido Maestros de la Cátedra por cincuenta años y aun no haber aprendido el secreto de la Hermandad. Este secreto es, en su propia naturaleza, invulnerable; para el Masón que ha llegado a conocerlo, que sólo podía haberlo supuesto y ciertamente no haberlo recibido de nadie; lo ha descubierto, porque ha estado en la logia, marcado, aprendido e interiormente digerido. Cuando llega al descubrimiento, él incuestionablemente, lo guarda para sí mismo, sin comunicarlo ni aun a su Hermano más íntimo, porque, si esta persona no tiene la capacidad para descubrirlo por si mismo, querría asimismo la capacidad para utilizarlo, si lo recibiera verbalmente. Por esta razón será para siempre un secreto". [142]

En vista del hecho de que los secretos de la Masonería son desconocidos de la mayoría de los masones, los juramentos de secreto tomados sobre la Biblia son de lo más sorprendente e injustificable. El juramento, por ejemplo, del primer grado es como sigue: "Yo, en la presencia del Gran Arquitecto del Universo, . . . por la presente y sobre esto solemne y sinceramente juro, que esconderé siempre, encubriré y nunca revelare ninguna parte o partes, ningún punto o puntos de los secretos o misterios de o pertenecientes a los Libres y Aceptados Masones en la Masonería que se me hubieran dado a conocer hasta este momento, que se me den a conocer ahora o que puedan en cualquier momento futuro serme comunicados" etc. "Estos varios puntos que solemnemente juro observar bajo pena, no menor, de que me corten la garganta y la lengua de raíz y de que mi cuerpo sea enterrado en las arenas del mar", "o el castigo aun más eficaz de ser estigmatizado como un individuo deliberadamente perjuro, vacío de todo valor moral". "Así que Dios me ayude", etc. Juramentos semejantes, excepto con castigos aun más severos, se toman en los grados superiores. Los contenidos fundamentales de las promesas son según Pike: decimoctavo grado: "Me comprometo y garantizo que sostendré siempre, que corresponde a la Masonería el enseñar las grandes verdades no-sectarias, que no pertenecen exclusivamente a ninguna religión y reconozco que no tengo el mas mínimo derecho para exigir de otros que acepten ninguna interpretación particular de los símbolos Masónicos, que I les atribuya en virtud de mis creencias personales. Me obligo y solemnemente garantizo que respetare y sostendré por todos los medios y bajo cualquier circunstancia la Libertad de Expresión, la Libertad de Pensamiento y la Libertad de Conciencia en temas religiosos y políticos". [143] Trigésimo Grado: A.-- "Yo solemnemente y libremente juro obediencia a todas las leyes y reglamentos de la Orden, cuya creencia será mi creencia, prometo obediencia a todos mis superiores regulares. . . . Me comprometo a dedicarme, alma y cuerpo, a la protección de la inocencia, a la defensa del derecho, a la derrota de la tiranía y al castigo de toda infracción contra la ley de la Humanidad y los derechos del Hombre. . . nunca, ni por interés ni por miedo, ni aun para salvar mi existencia, ni me someteré ni sufriré ningún despotismo material, que pudiera esclavizar u oprimir a la humanidad por la usurpación o el abuso del poder. Juro nunca someterme ni tolerar ningún Despotismo intelectual, que pretenda encadenar o trabar el libre pensamiento, etc." B. "Yo solemnemente juro consagrar mi vida a los fines de la Orden de los Caballeros Kadosh, y cooperar lo mas eficazmente por todos los medios prescritos por las autoridades constituidas de la orden para alcanzarlos. Yo solemnemente juro y dedico a estos fines, mis palabras, mi energía, mi fuerza, mi influencia, mi inteligencia y mi vida. Yo juro considerarme en adelante y para siempre como el Apóstol de la Verdad y de los derechos del hombre". C. "Yo me consagrare al máximo a traer el debido castigo sobre los opresores, los usurpadores y los perversos; Me comprometo a nunca perjudicar a un Caballero Kadosh, sea por palabra o por hecho. . .; juro que si lo encuentro como enemigo en el campo de batalla, salvaré su vida, cuando me haga el Signo de Auxilio, y lo libraré de prisión y cautiverio por tierra o por agua, aun al riesgo de mi propia vida o de mi propia libertad. Me comprometo a defender el derecho y la verdad aun por la fuerza y la violencia, si necesario y si debidamente ordenado por mis superiores regulares". D. "Me comprometo a obedecer sin titubeo cualquier orden que sea de mis Superiores regulares en la Orden". [144]

VII. TRABAJO EXTERNO DE LA FRANCMASONERIA:SUS REALIZACIONES, INTENCIONES Y MÉTODOS

El trabajo externo de la Francmasonería, aunque uniforme en su carácter fundamental y sus líneas generales, varía considerablemente en diferentes países y con distintos símbolos Masónicos. Propósitos "Caritativos" o "filantrópicos" son perseguidos principalmente por las Masonerías inglesa, alemana y americana, mientras que, prácticamente al menos, estos son descuidados por los Masones en los países latinos, que están absortos en actividad política. Pero aun en Inglaterra, donde se gastan, relativamente, las más grandes cantidades para propósitos caritativos, la filantropía Masónica no parece ser inspirada por muy altos ideales de generosidad y desinterés, por lo menos con respecto a la gran mayoría de los hermanos; las contribuciones principales son hechas por unos cuantos hermanos muy ricos y el resto por los acomodados. Por otra parte, en todos los países son casi exclusivamente masones y sus familias quienes se aprovechan de la caridad Masónica. La beneficencia Masónica hacia el mundo "profano" es poco más que figurativa, consistiendo en la propagación y aplicación de los principios Masónicos por los que los Masones fingen promover el bienestar de la humanidad; y si los Masones, particularmente en los países Católicos, de vez en cuando se dedican a trabajos caritativos como ordinariamente se entiende, su objetivo es ganar simpatía y así hacer avanzar sus verdaderos propósitos. En América del Norte, sobre todo en los Estados Unidos, un aspecto característico del trabajo externo es la propensión a exhibirse en la construcción de suntuosos "templos" Masónicos, en procesiones Masónicas, en la pose de primeras piedras y la dedicación de edificios públicos y aun de iglesias cristianas. Esta tendencia ha sido frecuentemente censurada por escritores Masónicos. "¡La masonería de este continente se ha vuelto loca yendo en pos del alto ranguismo y de los altos títulos. Les decimos a los hermanos, que si no le ponen más atención al simbolismo puro, simple, bello de la logia y menos al oropel, perifollos, fuego y plumas del Ritualismo y Templarismo escoceses, el Gremio será sacudido hasta sus mismas fundaciones!" "Que suene la alarma". [145] "Muchos masones han pasado por la ceremonia sin ninguna inspiración; pero, en los desfiles públicos de las logias (incluso en Inglaterra) se encuentran generalmente en la primera línea y en los banquetes Masónicos no pueden ser igualados ni superados". [146]
Pero el objetivo verdadero de ambos trabajos, interno y externo, es la propagación y aplicación de los principios Masónicos. El verdadera método Masónico es, que la logia es el terreno común en el que hombres de diferentes religiones y opiniones políticas, con tal de que acepten los principios generales Masónicos, se pueden reunir; por tanto, no interfiere, directa ni activamente, con la política de los partidos, pero excluye las discusiones políticas y religiosas de las reuniones, dejando a cada Masón aplicar los principios a los problemas de cada día. Pero este método es abiertamente repudiado por la Masonería contemporánea en los países latinos y por muchos Consejos Supremos del Antiguo y Aceptado sistema escocés, por la Gran Logia de Hungría; el Gran Orienta de Bélgica, etc. fue y es prácticamente rechazado también por la masonería alemana e incluso por la americana y la inglesa. Por eso las logias Masónicas americanas, por lo menos, y abiertamente, así lo reivindican algunos de los principales autores Masónicos, jugaron un papel preponderante en el movimiento de independencia, las logias de los "Ancianos", en general, promovieron este movimiento y las de los "modernos" se pusieron del lado de la Gran Bretaña. [147] según la "Revista Masónica" la Francmasonería fue instrumental en la formación de la Unión Americana (1776), reivindicando cincuenta y dos [148] o incluso cincuenta y cinco [149] de los cincuenta y seis "signatarios de la Declaración de Independencia como miembros de la Orden". Otras publicaciones periódicas Masónicas, sin embargo, reivindican que sólo seis de los signatarios [150] y sólo nueve de los presidentes de los Estados Unidos eran francmasones. [151] En la Revolución francesa (1789) y en los movimientos revolucionarios posteriores en Francia, Italia, España, Portugal, América Central y del Sur, Cuerpos Masónicos, se dice, tomaron una parte más o menos activa, como lo declaran prominentes representantes de las Grandes Logias en los diferentes países y en muchos casos por historiadores imparciales "profanos". [152] En Rusia también la Francmasonería, finalmente, llegó a ser una "conspiración política" de asociaciones organizadas Masónicamente que cubrieron el terreno.

Incluso con respecto a la más reciente Revolución Turca, parece cierto que el Nuevo partido turco, que hizo y dirigió la Revolución, fue guiado por masones, y que la masonería, sobre todo los Grandes Orientes de Italia y Francia, tuvieron un papel preponderante en esta Revolución. [153] Dirigiendo estas obras, la Francmasonería propaga principios que, lógicamente desarrollados, como se muestra antes, son esencialmente revolucionarios y sirven de base para todo tipo de movimientos revolucionarios. Dirigiendo a los Masones a descubrir por si mismos reformas prácticas en conformidad con los ideales Masónicos y a trabajar para su realización, fomenta en sus miembros, y a través de ellos en la sociedad en general, el espíritu de innovación. Como una asociación aparentemente inofensiva y aun caritativa, pero que es en realidad, por su secreto y ambiguo simbolismo, sujeta a las más diversas influencias, proporciona en tiempos críticos un refugio para la conspiración, y aun cuando sus logias no se transformen ellas mismas en clubes de complots, los Masones son entrenados y alentados a encontrar asociaciones nuevas para tales propósitos o a utilizar asociaciones existentes. Por eso, la Francmasonería en el siglo XVIII, como un aliado poderoso de la infidelidad, preparó la Revolución francesa. Se selló la alianza de la Francmasonería con la filosofía, públicamente, por la iniciación solemne de Voltaire, jefe de estos filósofos, el 7 de febrero de 1778, y su recepción de la túnica Masónica del famoso materialista Hermano Helvetius. [154] Antes de la Revolución, nacieron varias sociedades conspiradoras relacionadas con la Francmasonería de la que se apropiaron sus formas y métodos; Illuminati, clubes de Jacobinos, etc. Un número relativamente importante de los principales revolucionarios fueron miembros de logias Masónicas, entrenados por la vida en la logia para sus carreras políticas. Incluso el programa de la Revolución expresado en los "derechos del hombre" fue, como antes se muestra, tomado de los principios Masónicos, y su divisa: "Libertad, Igualdad, Fraternidad" es la divisa misma de la Francmasonería. De la misma manera, la Francmasonería, junto con los Carbonari, cooperaron en el movimiento revolucionario italiano del siglo XIX. Casi todos los jefes prominentes y entre ellos Mazzini y Garibaldi, son ensalzados por la Masonería como sus miembros más distinguidos. En Alemania y Austria la Francmasonería, durante el siglo XVIII fue un poderoso aliado del partido llamado de "Las Luces" (Aufklaerung), y del Josefinismo; durante el siglo XIX de los partidos pseudo-Liberal y anticlerical.
Para apreciar debidamente la actividad de la Francmasonería en Alemania, Suecia, Dinamarca e Inglaterra, y en Francia bajo el régimen Napoleónico, no se deben descuidar las relaciones especiales entre la Francmasonería y las dinastías reinantes. En Alemania dos terceras partes de los masones eron miembros de las antiguas Grandes Logias Prusianas bajo el protectorado de un miembro de la Dinastía Real, lo que implica un control severo de toda actividad de la logia en conformidad con los objetivos del Gobierno. Así que los francmasones alemanas son difícilmente capaces de una actividad independiente. Pero ellos indudablemente fomentaron el movimiento por el que Prusia gradualmente llegó a ser el principal estado de Alemania, considerado por ellos como el "representante y el protector de la evolución moderna" en contra del "Ultramontanismo", la "intolerancia", y las "usurpaciones Papales". También promovieron el "Kulturkampf". El famoso jurisconsulto Masón, Gran Maestro Bluntschli, fue uno de los principales agitadores en este conflicto; también inspiró la "Kulturkampf" suiza. Por su instigación, la asamblea de la "Federación de las Grandes Logias alemanas", con el objeto de aumentar la actividad de la logia en el sentido de la "Kulturkampf", declaró, el 24 de mayo de 1874: "es un deber profesional para las logias, el cuidar que los hermanos lleguen a ser totalmente conscientes de las relaciones de la Francmasonería con la esfera ética de la vida y con los propósitos culturales. Los Francmasones están obligados a realizar los principios de la Francmasonería en la vida práctica y a defender las fundaciones éticas de la sociedad humana, siempre que sean atacados. La Federación de las Grandes Logias alemanas facilitará, que cada año se propongan a todas las logias cuestiones de actualidad para discusión y acción uniforme". [155] Los Francmasones alemanes harán incansables esfuerzos para ejercer una firme influencia en la vida general de la nación, siguiendo los principios Masónicos, manteniendo así una perpetua y silenciosa "Kulturkampf". Los medios principales que emplearan serán las bibliotecas populares, conferencias, la afiliación de asociaciones e instituciones afines, la creación, donde sea necesario, de instituciones nuevas, a través de las cuales el espíritu Masónico penetrara a la nación. [156] Una actividad semejante es desplegada por los francmasones austríacos.
La organización principal que en Francia afianzó el éxito de la Francmasonería fue la famosa "Liga de instrucción" fundada en 1867 por el Hermano F. Macé, que posteriormente fue miembro del Senado. Esta liga afilió e implicó con su espíritu a muchas otras asociaciones. La Masonería francesa y sobre todo el Gran Oriente de Francia han desplegado la actividad más sistemática como el elemento político dominante en la "Kulturkampf" francesa desde 1877. [157] De los documentos oficiales de la Masonería francesa contenidos principalmente en el "Boletín" oficial y en los "Compte-rendu" del Gran Oriente se ha demostrado que todas las medidas anticlericales pasadas por el Parlamento francés fueron decretadas de antemano en las logias Masónicas y ejecutadas bajo la dirección del Gran Oriente, cuyo objetivo declarado es controlar todo y a todo mundo en Francia. [158] "Yo dije en la asamblea de 1898", declara el diputado Massé, orador oficial de la Asamblea de 1903, "que es el deber supremo de la Francmasonería el interferir cada día más y más en las contiendas políticas y profanas". "Éxito (en la lucha anticlerical) es en gran medida debido a la Francmasonería; porque es su espíritu, su programa, sus métodos, que han triunfado". "Si se ha establecido el Bloc, esto se debe a la Francmasonería y a la disciplina aprendida en las logias. Las medidas que ahora tenemos que acelerar son la separación de la Iglesia y del Estado y una ley sobre la enseñanza. Confiemos en la palabra de nuestro Hermano Combes". "Por mucho tiempo la Francmasonería ha sido simplemente la república oculta", i.e., el parlamento y el gobierno secretos de la Francmasonería en realidad gobiernan Francia; el Estado, el Parlamento y el Gobierno profanos simplemente ejecutan sus decretos. "Somos la conciencia del país"; "somos cada año la campanilla fúnebre que anuncia la muerte de un gabinete que no ha cumplido con su deber sino que ha traicionado a la República; o somos su apoyo, diciendo alentadoramente en un solemne momento: Le presento la voz del país. . . el satisfecit que usted desea, o su reproche que mañana será sellado por su caída". "Requerimos vigilancia y sobre todo confianza recíproca, si hemos de llevar a cabo nuestro trabajo, aún no terminado. Este trabajo, usted sabe. . . el combate anticlerical, continua. La República debe librarse a sí misma de las congregaciones religiosas, hechandolas fuera con un enérgico golpe. El sistema de medias tasas es peligroso en todas partes; el adversario debe ser aplastado de un solo golpe". [159] "Es fuera de duda", declaró el presidente de la Asamblea de 1902, Hermano Blatin, con respecto a las elecciones francesas de 1902, "que habríamos sido derrotados por nuestros bien organizados adversarios, si la Francmasonería no se hubiera extendido sobre todo el país". [160]

Junto con esta actividad política, la Francmasonería empleó contra sus adversarios, fueran reales o supuestos, un sistema de espionaje y de falsas acusaciones, cuya exposición provocó la caída del gabinete Masónico de Combes. En verdad, todas las reformas "anticlericales" Masónicas llevadas a cabo en Francia desde 1877, tales como la secularización de la educación, las medidas en contra de las escuelas privadas cristianas y los establecimientos caritativos, la supresión de las órdenes religiosas y la expoliación de la Iglesia, de manera declarada culminaron en una reorganización anticristiana e irreligiosa de la sociedad humana, no sólo en Francia sino en todo el mundo. Por eso la Francmasonería francesa, siendo el abanderado de toda la Francmasonería, pretende inaugurar la era de oro de la república Masónica universal, incluyendo en la hermandad Masónica a todos los hombres y a todas las naciones. "La victoria del Galileo", dijo el presidente del Gran Oriente, Senador Delpech, el 20 de septiembre de 1902, "ha durado veinte siglos. Pero ahora él muere a su vez. La misteriosa voz, que anuncio (a Julián el Apóstata) la muerte de Pan, hoy anuncia la muerte del impostor Dios que prometió una era de justicia y paz a aquellos que creían en él. La ilusión ha durado mucho tiempo. El mentiroso Dios desaparece ahora a su vez; muere para reunirse en el polvo de las edades con las divinidades de India, Egipto, Grecia, y Roma, que vieron a muchas criaturas postrarse delante de sus altares. Hermanos Masones, nos alegramos declarando que no somos totalmente ajenos a este derrocamiento de los falsos profetas. La Iglesia Romanista, fundada en el mito Galileo, empezó a deteriorarse rápidamente desde el mismo día en el que se estableció la Asociación Masónica". [161]
La afirmación de los masones franceses: "somos la conciencia del país", no era cierta. De las estadísticas oficiales se determinó, que en todas las elecciones hasta 1906, la mayoría de los votos fueron en contra del Bloc Masónico, y aun el resultado de 1906 no prueba que el Bloc, o masonería, en sus medidas y propósitos anticlericales representaban la voluntad de la nación, ya que lo contrario es evidente por muchos otros hechos. Mucho menos representa él la "conciencia" de la nación. El hecho es, que el Bloc, en 1906, obtuvo una mayoría tan sólo porque la mayor parte de esta mayoría votó en contra de su "conciencia". Sin duda las reivindicaciones de la Francmasonería en Francia son muy exageradas, y los éxitos que han obtenido son debidos principalmente al rebajamiento de la tonalidad moral en la vida pública y privada, facilitado por la desunión existente entre los católicos y por los serios errores políticos que cometieron. Bastante semejante es el trabajo externo del Gran Oriente de Italia que también pretende ser el porta estandarte de la Francmasonería en la lucha laica de la luz y de la libertad Masónicas en contra de los poderes de "la oscuridad espiritual y de la esclavitud", que se refieren por supuesto al papado, y sueña con el establecimiento de un nuevo y universal imperio republicano con una Roma Masónica, que reemplazara al imperio papal y Cæsareo, como metrópolis. El Gran Oriente de Italia ha declarado frecuentemente que es seguido entusiásticamente en esta lucha por la Francmasonería del mundo entero y, sobre todo, por los centros Masónico de París, Berlín, Londres, Madrid, Calcuta, Washington. [162] No ha sido contradicha ni por una sola Gran Logia en ningún país, ni las alemanas ni otras Grandes Logias no rompieron de ningún modo sus relaciones con ella a causa de su vergonzosa actividad política y anti-religiosa. Pero aunque los objetivos de los masones italianos son quizás más radicales y sus métodos más astuto que los de los franceses, su influencia política, debido a la desigualdad de las condiciones sociales circundantes, es menos fuerte. Lo mismo se puede decir de las Grandes Logias belga y húngara, que también consideran al Gran Oriente de Francia como su modelo político.
Desde 1889, fecha del congreso Masónico internacional, reunido en París, los 16 y 17 de julio de 1889, por el Gran Oriente de Francia, se han hecho sistemáticos y continuos esfuerzos para crear una unión más estrecha de la Francmasonería universal con el fin de realizar eficaz y rápidamente los ideales Masónicos. Los aliados especiales del Gran Oriente en esta tarea son: el Consejo Supremo y la Gran Logia Simbólica de Francia y las Grandes Logias Masónicas de Suiza, Bélgica, Italia, España, Hungría, Portugal, Grecia; Las Grandes Logias de Massachusetts y de Brasil también fueron representadas en el congreso. El programa seguido por el Gran Oriente de Francia, en sus líneas principales, dice así: "La Masonería, que preparó la Revolución de 1789, tiene el deber de continuar su trabajo". [163] Esta tarea se debe de cumplir por la aplicación consistente, completa y estricta, de los principios de la Revolución a todos los departamentos del orden religioso, moral, judicial, legal, político y social. Como las reformas políticas necesarias están realizadas en la mayoría de sus puntos esenciales, de aquí en adelante la aplicación consistente de los principios revolucionarios a las condiciones sociales de la humanidad será la tarea principal de la Masonería. La república social universal, en la que, después del derrocamiento de toda clase de tiranía espiritual y política", de los poderes dinásticos y "teocráticos" y de los privilegios de clase, reinara la más grande libertad individual posible y una igualdad social y económica en conformidad con los ideales Masónicos franceses, verdaderos objetivos finales de esta labor social.
Los siguientes se consideran como los medios principales: (1) destruir radicalmente, por la persecución abierta de la Iglesia o por un sistema hipócrita y engañoso de separación entre el Estado y la Iglesia, toda influencia social de la Iglesia y de la religión, insidiosamente llamada "clericalismo", y, hasta donde sea posible, destruir a la Iglesia y toda verdadera, i.e., religión sobrehumana, que vaya más allá de un incierto culto de la patria y de la humanidad; (2) Laicizar o secularizar, por un igualmente hipócrita y engañoso sistema de "no-sectarismo", toda vida pública y privada y, sobre todo, la instrucción y educación populares. "No-sectarismo" tal como lo entiende el partido del Gran Oriente es un sectarismo anticatólico e incluso anticristiano, ateo, positivista, o agnóstico disfrazado de no-sectarismo. La libertad de pensamiento y conciencia de los niños tiene que desarrollarse sistemáticamente en el niño en la escuela y ser protegida, lo más que se pueda, en contra de toda influencia perturbadora, no sólo por parte de la Iglesia y de los sacerdotes, sino también de los propios padres de los niños y aun por medio de la coacción moral y física, sí necesario. El partido del Gran Oriente la considera como la indispensable e indefectiblemente vía segura hacia el establecimiento definitivo de la república social universal y de la pretendida paz mundial, como ellos la imaginan, y de la gloriosa era de solidaridad humana y de insuperable felicidad humana en el reino de libertad y justicia. [164]
El esfuerzo para lograr una unión más estrecha con las Francmasonerías angloamericana y alemana se hizo principalmente por la Gran Logia Simbólica de Francia y la "Agencia Masónica Internacional" de Neuchâtel (dirigida por el ex-Gran Maestro suizo Quartier-La Tente), vinculado con la pequeña Gran Logia "Alpina" de Suiza. Estas dos Grandes Logias, como agentes secretos del Gran Oriente de Francia, actuaron como mediadores entre éste y los Cuerpos Masónicos de países anglófonos y alemanes. Con las Grandes Logias inglesas y americanas sus esfuerzos, hasta ahora, habían tenido poco éxito. [165] Sólo la Gran Logia de Iowa parece haber reconocido a la Gran Logia de Francia. [166] La Gran Logia inglesa no sólo rechazó la oferta, sino que incluso declaró, el 23 de septiembre de 1907, por medio de su archivista: "Creemos que, estamos mejor en Inglaterra, separados de tal gente. De hecho, la Francmasonería tiene un tan mal olor en el Continente de Europa, a causa de ser explotada por Socialistas y Anarquistas, que tenemos que romper enteramente las relaciones con la mayoría de los Grandes Cuerpos que han abandonado nuestros Linderos". [167] Las Grandes Logias americanas (Massachusetts, Missouri, etc.), en general, parecen estar resueltas a seguir el ejemplo de las Grandes Logias inglesas.
Las Grandes Logias alemanas, al contrario, por lo menos la mayoría, cedieron ante la presión ejercida en ellas por un gran numero de hermanos alemanes. Cautivadas por el partido del Gran Oriente, el 3 de junio de 1906, la Federación de las ocho Grandes Logias alemanas, por 6 votos a 2, decretó establecer relaciones amistosas oficiales con la Gran Logia, y el 27 de mayo de 1909, por 5 votos a 3, restaurar las mismas relaciones con el Gran Oriente de Francia. Este último decreto provocó las más grandes demostraciones de alegría, triunfo y jubilación en el partido del Gran Oriente, que lo consideró como un evento de gran importancia histórica. Pero entre tanto una discusión en la prensa pública fue provocada por algunos artículos incisivos del "Germania" [168] con el resultado de que, las tres antiguas Grandes Logias Prusianas, que constaban de 37 198 hermanos controladas por el protectorado, abandonando su ambigua actitud enérgicamente condenaron el decreto del 27 de mayo de 1909, y la actitud de las 5 otras así llamadas Grandes Logias "humanitarias" alemanas, que constaban de solo 16 448 hermanos. Se esperaba que, las Grandes Logias británicas y americanas, incitadas por el ejemplo de las Grandes Logias alemanas, frente al secular enemigo común del Vaticano, se unirían al partido del Gran Oriente antes del gran congreso Masónico universal, que se tendría en Roma en 1911. Pero en lugar de una más estrecha unión de la Francmasonería universal soñada por el partido del Gran Oriente, el único resultado fue una división entre las Grandes Logias alemanas por el que la federación misma fue momentáneamente sacudida hasta sus cimientos.
Pero a pesar del fracaso de las negociaciones oficiales, había muchos alemanes y no pocos masones americanos, que evidentemente, favorecían, por lo menos, los principales objetivos anticlericales del partido del Gran Oriente. Sorprendente evidencia de esto fue la resultante y violenta agitación mundial, que, con la ocasión de la ejecución del anarquista, Hermano Ferrer, 31, un miembro activo del Gran Oriente de Francia [169] fue provocada por los Grandes Orientes de Francia [170] y de Italia [171] para motivar la organización de un Kulturkampf internacional según el modelo francés. En casi todos los países de Europa, la separación del Estado y de la Iglesia y la laicizacion o neutralización de la enseñanza y educación populares, fueron y son todavía exigidas por todos los partidos de Izquierda con redoblada impetuosidad.
El hecho de que hay también masones americanos, que evidentemente defienden la Kulturkampf en América e inspiran la Kulturkampf internacional, es atestado por el ejemplo de los Hermanos. J.D. Buck, 33 y A. Pike, 33. Buck publicó un libro, "El Genio de la Francmasonería", en el que defiende muy enérgicamente una Kulturkampf para los Estados Unidos. Este libro que, en 1907, estaba en su 3ra edición, se recomienda ardientemente a todos los masones americanos por los periódicos Masónicos. A. Pike, como el Gran Comendador del Supremo Consejo Maestro Mundial (Charleston, Carolina del Sur) no perdió ninguna oportunidad para, en sus cartas, excitar el espíritu anticlerical de sus colegas. En una larga carta del 28 de diciembre de 1886, por ejemplo, le ruega al Gran Comendador italiano, Timoteo Riboli, 33, amigo íntimo de Garibaldi, de hacer todo lo que este en su poder, para unir a la Masonería italiana en contra del Vaticano. El escribe:
El Papado. . . ha sido durante mil años el verdugo y la maldición de la Humanidad, la impostura más desvergonzada, en su pretensión al poder espiritual de todas las edades. Con sus túnicas empapadas y apestando con la sangre de medio millón de seres humanos, siempre con el apreciado olor de carne humana quemada en sus narices, se regocija con la renovada perspectiva del poder. Ha enviado por todo el mundo sus anatemas en contra del gobierno Constitucional y del derecho de los hombres a la libertad de pensamiento y conciencia.
Además,
"En presencia de esta 'Cobra di capello' espiritual, este enemigo mortal, traicionero, asesino, el más formidable poder en el mundo, la unidad de la Masonería italiana es de necesidad absoluta y suprema; y ante esta necesidad superior y omnipotente todas las consideraciones menores deben deferirse; las disensiones y la desunión, en presencia de este enemigo de la raza humana son criminales". "no debe haber ninguna insistencia inflexible, intransigente en opiniones particulares, teorías, prejuicios, profesiones: sino, al contrario, concesiones mutuas y cooperación armoniosa". "La Francmasonería del mundo se regocijará al ver cumplida y consumada la Unidad de la Francmasonería italiana". [172]
Periódicos Masónicos importantes, por ejemplo, "El Tyler-Keystone Americano" (Ann Arbor), abiertamente patrocinan los esfuerzos del Partido del Gran Oriente francés. "La absoluta unidad del Gremio", dice el Antiguo Gran Maestro Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), "es un glorioso concepto". "Ni las fronteras de los Estados ni los vastos océanos separan a la Fraternidad Masónica. Por todas partes es una". "No hay iglesia universal, ni Cuerpo universal de política; solo hay una Fraternidad universal, esta Francmasonería; y cada Hermano que es un miembro digno, puede sentirse orgulloso de ella". [173] Debido a la solidaridad existente entre todos los Cuerpos Masónicos y entre los masones individuales, todos son solidariamente responsables por las maldades de sus compañeros miembros.

Masones representativos, sin embargo, exaltan la pretendida saludable influencia de su orden en la cultura y el progreso humanos. La Masonería", dice Frater, Gran Orador, Washington, "es el santuario de grandes pensamientos, de bellos sentimientos, el seminario para el perfeccionamiento de los estándares moral y mental de sus miembros. Es como un deposito de moralidad que llueve su benigna influencia en la mente y en el corazón". [174] "La Francmasonería Moderna", según otros masones, "es un reformador social y moral". [175] "nadie", dice el "Keystone" de Chicago, "ha calculado o puede calcular el tan extenso carácter de la influencia de la Masonería en el mundo. No se limita de ninguna manera a los Cuerpos del Gremio. Cada iniciado es un portador de la luz, una fuente luminosa". [176] "En Alemania como en los Estados Unidos y Gran Bretaña aquellos que han sido lideres de hombres en la vida intelectual, moral y social, han sido francmasones. Ejemplos eminentes en el pasado han sido los Hermanos Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe. El más grande de todos ellos fue I.W. von Goethe. Bien podemos estar orgullosos de un tal hombre" [177] etc. Los Masones alemanes [178] reivindican para la Francmasonería una parte considerable en el espléndido desarrollo de la literatura alemana en los siglos XVIII y XIX. Estas reivindicaciones, sin embargo, cuando se examinan con espíritu crítico, resultan o infundadas o exageradas. La Francmasonería inglesa, estaba entonces en un bajo nivel moral e intelectual y retrogradando hacia la ortodoxia, no estaba calificada para ser la creadora o un factor importante en la libre pensadora "Cultura de la Ilustración". La Masonería alemana, entonces dominada por el sistema sueco y la Estricta Observancia e intelectual y moralmente degenerada, como los mismos historiadores Masónicos lo reconocen, no estaba en mejor condición. En verdad los principales hombres literarios de la época, Lessing, Goethe, Herder, etc. fueron cruelmente engañados y defraudados por lo que vieron y experimentaron en su vida de la Logia. [179] Lessing habló con desdén de la vida de la Logia; Goethe describió las asociaciones Masónicas y sus hechos como "necios y pícaros"; Herder escribió, el 9 de enero de 1786, al famoso Hermano filólogo Heyne; "sostengo un odio mortal a las sociedades secretas y, como resultado de mi experiencia, tanto dentro de sus círculos más íntimos y fuera de ellas, las mando a todas el demonio. Por las constantes conspiraciones para dominar y el espíritu de intriga que se arrastra bajo la cubierta". [180]
La Francmasonería, lejos de contribuir a la grandeza literaria de estos u otros hombres importantes, se aprovechó del esplendor exterior que su membresia reflejó en ella. Pero la ventaja no fue de ninguna manera merecida, ya que, aun en la plenitud de su fama literaria, no ellos, sino estafadores ordinarios, como Johnson, Cagliostro, etc., fueron los centros alrededor de los cuales el mundo Masónico gravitó. Todos los hombres superiores pertenecientes a la Francmasonería: Fichte, Fessler, Krause, Schröder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., cuando se esforzaron por depurar la vida de la Logia de la charlatanería, fueron tratados ignominiosamente por la mayoría de los masones ordinarios y aun por las autoridades de la Logia. Hombres de semejante tendencia de pensamiento son estigmatizados por partidarios Masónicos ingleses y americanos como "materialistas" e "iconoclastas". [181] Pero cierto es que las Logias trabajan silenciosa y efectivamente por la propagación y aplicación de los principios Masónicos "no-sectarios" en la sociedad y vida humanas. Las revistas Masónicas abundan en pasajes a este efecto. Así el Hermano Richardson de Tennessee afirma: "La Francmasonería hace su trabajo silenciosamente, pero es el trabajo de un río profundo, que silenciosamente empuja hacia el océano, etc." [182] "El abandono de viejos temas y la formación de nuevos", explicó el Supremo Gran sacerdote, J.W. Taylor (Georgia), "no siempre surge de la causa inmediatamente perceptible que el mundo designa, sino que es la culminación de principios que han trabajado en las mentes de hombres por muchos años, hasta que por fin el momento apropiado y el ambiente propicio encienden la verdad latente en vida, y, como la luz de la razón fluye de mente a mente y la unidad de propósito de corazón a corazón, entusiasmando a todos con una poderosa causa común y moviendo naciones como un solo hombre hacia la realización de grandes fines. Con este principio la Institución de la Francmasonería difunde su influencia al mundo de la humanidad. Trabaja calladamente y en secreto, pero penetra a través de todos los intersticios de la sociedad con sus muchas relaciones, y los recipientes de sus muchos favores son intimidados por sus grandes logros, pero no pueden decir de donde llegó". [183] El "Voice" (Chicago) escribe: "Nunca antes en la historia de las edades ha la Francmasonería ocupado una posición tan importante, como en el momento actual. Nunca fue su influencia tan notable, el número de sus miembros tan extenso, su enseñanza tan venerada". "Hay más masones fuera de la gran Hermandad que dentro de ella". A través de su "moralidad pura" con la que la Francmasonería pura es sinónima, "influencia a la sociedad y, imperceptiblemente, siembra la semilla que trae fruto en sanas leyes y virtuosos decretos. Sostiene el derecho, releva al apurado, defiende al débil y levanta al caído (por supuesto, todo se entiende en el sentido Masónico antes explicado). Así, silenciosa pero segura y continuamente, construye en el gran tejido de la sociedad humana". [184]
La real fuerza de la Francmasonería en su trabajo externo es en verdad, que hay más masones y con frecuencia mejor calificados para el desempeño del trabajo Masónico, fuera de la hermandad que dentro de ella. La Francmasonería misma en Europa y en América funda sociedades e instituciones similares en forma y objetivo para todas las clases sociales e infunde en ellas su espíritu. Así según Gould [185] la Francmasonería, desde aproximadamente 1750, "ha ejercitado una influencia notable sobre todas las otras sociedades con obligación de juramento". Lo mismo declaran los Hermanos L. Blanc, Deschamps, etc. por Alemania y otros países. En los Estados Unidos según la "Enciclopedia de Fraternidades", existen más de 600 sociedades secretas, funcionando más o menos bajo el velo de formas modeladas en el simbolismo Masónico y por la mayor parte notablemente influenciadas por la Francmasonería, de manera que uno de cada tres adultos varones en los Estados Unidos es miembro de una o más de tales sociedades secretas. "La Francmasonería", dice la "Enciclopedia", p.v., "es por supuesto, mostrada como la Madre-Fraternidad de hecho y de nombre". "Pocos de los que estén bien informados en el tema, negarán que la Fraternidad Masónica sea directa o indirectamente la organización madre de todas las sociedades secretas modernas, buenas, malas e indiferentes". [186]
Muchos francmasones angloamericanos están habituados a protestar fuertemente en contra de todos los cargos que acusan a la Francmasonería de interferir en asuntos políticos o religiosos o de hostilidad a la Iglesia o deslealtad a las autoridades públicas. Incluso alaban a la Francmasonería como "uno de los baluartes más fuertes de la religión" [187] "la sirvienta de la religión" [188] y la "sirvienta de la iglesia". [189] "no hay nada en la naturaleza de la Sociedad", dice el "Artesano Real", Nueva York, "que haga necesario renunciar a una sola frase de cualquier creencia, ni a abandonar ninguna costumbre religiosa o a eliminar un dogma de fe. A nadie se le pide que niegue la Biblia, o que cambie su relación con la Iglesia o a ser menos atento a las enseñanzas de sus instructores y consejeros espirituales". [190] "La Masonería en verdad contiene la medula de la Cristiandad". [191] "Es un gran error el pensar que es un enemigo de la Iglesia". "No se presenta a sí misma como un substituto de esa institución predestinada por Dios". "Se presenta a sí misma como un asociado, como un aliado, como un ayudante en la gran obra de la regeneración de la raza, del ennoblecimiento del hombre". [192] En consecuencia, "negamos el derecho a la Iglesia Romish (Romana) de excluir de su comunión aquellos de su grey que han tomado responsabilidades en la Orden de la Francmasonería". [193] Aunque tales protestaciones parecen ser sinceras e incluso muestran un elogiable deseo de sus autores de no entrar en conflicto con la religión y la Iglesia, son desmentidos por bien conocidos hechos. Indudablemente la Francmasonería y la religión "cristiana" o "católica" no se oponen la una a la otra, cuando los masones, algunos por error y otros hipócritamente entiende "cristiano" o "católico" en el sentido Masónico precedentemente descrito, o cuando la misma Masonería, equivocadamente, se considera como una institución ortodoxa cristiana. Pero entre la "Masonería" y la religión "cristiana" o "católica", tomadas como verdaderamente son: entre la Francmasonería "no-sectaria" y la Cristiandad o el Catolicismo "dogmáticos, ortodoxos", hay una oposición radical. Es vano decir: aunque la Masonería es oficialmente "no-sectaria", no impide a masones individuales el ser "sectarios" en sus relaciones no Masónicas; ya que en su "no-sectarismo" oficial, la Francmasonería necesariamente combate todo lo que la Cristiandad contiene fuera de la "religión universal en la que todos los hombres están de acuerdo", por consiguiente todo aquello que es característico de la religión cristiana y católica. La Francmasonería combate estos rasgos distintivos no sólo como superfluos y meramente subjetivos, sino también como adiciones espurias que desfiguran la verdad objetiva universal, que profesa. Ignorar Cristo y la Cristiandad, es prácticamente rechazarlos como estructuras que no son esenciales.
Pero la Francmasonería va más lejos y ataca al Catolicismo abiertamente. La "Voice" (Chicago), por ejemplo, en un artículo que empieza: "no hay nada en la religión católica que sea adverso a la Masonería", continúa,
porque la verdad es, que la Masonería encarna esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo. Esto es tan verdadero como que toda religión verdadera, dondequiera que se encuentre, es en substancia la misma. Ni está en él poder de ningún hombre ni Cuerpo de hombres el hacerlo de otra manera. Doctrinas y formas de observancia conformes a la piedad, impuestas por directores espirituales, pueden ser tan variadas como las direcciones del viento; y como estos últimos pueden guerrear el uno con el otro sobre la faz de la tierra entera, pero no son religión. Intolerancia y celo, las suposiciones del clero, con todas sus innumerables invenciones para amplificar e impresionar al mundo. . . son siempre las principales causas de disputa, odio y venganza, que difaman y destierran a la religión y sus inseparables virtudes, y provocan daño atroces, dondequiera que se encuentra la humanidad en la tierra. El papado y el clero están tan unidos, que pueden ser llamados lo mismo; la verdad es, que el primero no es ni más ni menos que un caso especial del segundo, que es una forma particular de un principio vicioso, que él mismo no es sino el resultado del orgullo de la autosuficiencia y del deseo de poder. Nada de lo que se puede nombrar, es más repugnante al espíritu de la Masonería, no hay nada en contra de lo que más cuidadosamente nos defendamos, y esto ha sido siempre bien entendido por todos los maestros expertos, y debe en verdad decirse, que tal es la sabiduría de las enseñanzas, i.e. de la instrucción Masónica en las Logias, etc. [194]
Similares discusiones, que contienen en casi cada palabra un ataque oculto o abierto en contra de la Cristiandad, abundan en las verdaderas revistas y libros Masónicos de todos los países. El ex Gran Diácono J.C. Parkinson, un ilustre Masón inglés, francamente confiesa: "Los dos sistemas, el Romanismo y la Francmasonería, no son sólo incompatibles, sino que se oponen radicalmente el uno al otro" [195] y masones americanos dicen: "no haremos francmasón un hombre, hasta que sepamos que no es católico". [196]

Con respecto a la lealtad hacia el "gobierno legal" masones americanos pretenden que "en todas partes los Francmasones, individual y colectivamente, son defensores fieles y activos de los gobiernos republicanos o constitucionales". [197] "Nuestros principios son todos republicanos". [198] "Fidelidad y Lealtad, y paz y orden, y subordinación a las autoridades legales son los dioses tutelares de la Francmasonería" [199] y francmasones ingleses declaran que, "la lealtad de los masones ingleses es proverbial". [200] Estas protestaciones de francmasones ingleses y americanos, en general, se consideran sinceras en lo que concierne a sus gobiernos reales. Ni aun el revolucionario Gran Oriente de Francia piensa en derrocar el orden político actual en Francia, lo que seria en total conformidad con sus deseos. La pregunta es, si los francmasones respetan un Gobierno legítimo en su propio y en otros países, cuando no esta inspirado por principios Masónicos. En este aspecto tanto los francmasones ingleses como los americanos, por sus principios y conducta, provocan el veredicto condenatorio de la opinión pública ilustrada e imparcial. Hemos ya precedentemente indicado el caprichoso Artículo II de los "Antiguos Cargos", calculado para alentar la rebelión en contra de los Gobiernos que no están de acuerdo con los deseos de la Francmasonería. La "Crónica del Francmasón" no hace mas que expresar fielmente los sentimientos de la Francmasonería angloamericana, cuando escribe:
Si afirmáramos que bajo ninguna circunstancia se ha encontrado a un Masón dispuesto a tomar las armas en contra de un mal gobierno, declararíamos solamente que, en momentos de prueba, cuando el deber, en el sentido Masónico, para con el estado significa antagonismo al Gobierno, habrían fracasado en el deber más alto y más sagrado de un ciudadano. La rebelión en algunos casos es un deber sagrado, y nadie, sino un intolerante o un necio, dirá, que nuestros compatriotas se equivocaron, cuando tomaron las armas en contra del Rey James II. La lealtad a la libertad, en un caso de esta clase, anula todas las otras consideraciones, y cuando rebelarse significa ser libre o perecer, sería inútil insistir en que un hombre debe recordar obligaciones que nunca se pensaron para robarlo de su condición de ser humano y de ciudadano. [201]
Tal lenguaje satisfaría igualmente a todo movimiento anárquico. Las declaraciones citadas se hicieron en defensa de masones conspiradores españoles. Sólo una página más allá, la misma revista Masónica inglesa escribe: "Ciertamente la Masonería italiana, que ha rendido un tan inestimable servicio en la regeneración de este país tan espléndido", "es digna de la alabanza más alta". [202] "Una francmasón, movido por altos principios", dice la "Voice" (Chicago), "asestaría justificadamente un golpe a la tiranía y se asociaría con otros para obtener el necesario remedio, por medios que ordinariamente no son justificables. La historia ofrece muchos casos de actos que han sido justificados por eventos posteriores, y ninguno de nosotros, masones o no, nos inclinamos a condenar los complotes tramados entre Paul Revere, Dr. J. Warren y otros, en la antigua Taberna del Dragón Verde, el cuartel general de la Francmasonería Colonial en Nueva Inglaterra, porque estos complotes fueron inspirados por elevados propósitos y el resultado no sólo los justifico, sino que coronó a esos héroes con la gloria". [203] "Ningún francmasón" dijo Right Rev. H.C. Potter en el centenario del Gran Capítulo del Arco Real, Nueva York, "puede honorablemente doblar la rodilla delante de ningún potentado extranjero (ni siquiera delante del Rey Edward VII de Inglaterra) civil o eclesiástico (el Papa) o ofrecer fidelidad a ninguna soberanía extranjera, temporal o espiritual". [204] De esta declaración es evidente que, según Potter, ningún católico puede ser Masón. En conformidad con estos principios, francmasones americanos e ingleses apoyaron a los lideres del movimiento revolucionario en el continente europeo. Kossuth, que "había sido un líder en la rebelión contra la tiranía austríaca", fue entusiásticamente recibido por masones americanos, solemnemente iniciado en la Francmasonería en Cincinnati, el 21 de abril de 1852, y se le ofreció un generoso regalo como prueba de "que en el altar de la Logia de San Juan el fuego del amor irradió tan intensamente, que encendió con su luz incluso los más profundos apartados y las fortalezas montañosas de Hungría". [205] Garibaldi, "el más grande francmasón de Italia" [206] y Mazzini fueron también alentados por los francmasones angloamericanos en sus empresas revolucionarias. [207] "El Masón tenaz", dice la "Voice" (Chicago)", nunca será hallado comprometido en conspiraciones o complotes con el propósito de derrocar y subvertir un gobierno basado en los principios Masónicos de libertad y derechos equitativos". [208] "Pero" declara Pike, "con lengua y pluma, con todas nuestras influencias abiertas y secretas, con el dinero, y si fuera menester, con la espada, promoveremos la causa del progreso humano y laboraremos para conceder derechos políticos al pensamiento humano, darle libertad a la conciencia humana (sobre todo de las 'usurpaciones' papales) y derechos justos a la gente en todas partes. Dondequiera que una nación luche por ganar o recuperar su libertad, dondequiera que la mente humana afirme su independencia y las personas exijan sus derechos inalienables, allí irá nuestra más cordial simpatía". [209]

VIII. ACCION DE LAS AUTORIDADES DEL ESTADO Y DE LA IGLESIA

Bastante curiosamente, el primer soberano que se unió y protegió a la Francmasonería fue el Emperador católico alemán Francisco I, fundador de la línea real de Austria, mientras que las primeras medidas contra la Francmasonería fueron tomadas por Gobiernos Protestantes: Holanda, 1735; Suecia y Ginebra, 1738; Zurich, 1740; Berna, 1745. En España Portugal e Italia, medidas contra la Masonería fueron tomadas después de 1738. En Bavaria la Francmasonería se prohibió en 1784 y 1785; en Austria 1795; en Baden 1813; en Rusia 1822. Desde 1847 se ha tolerado en Baden, desde 1850 en Bavaria, desde 1868 en Hungría y España. En Austria la Francmasonería se prohibió porque, tal como la Corte Superior de la Administración correctamente declaró el 23 de enero de 1905, una asociación Masónica, aunque establecida de acuerdo con la ley, "sería un miembro de una gran organización (internacional) (en realidad regida por los 'Antiguos Cargos', etc. según los principios generales y objetivos Masónicos), cuyos verdaderos reglamentos se mantendrían ocultos de las autoridades civiles, de manera que no se puede controlar la actividad de los miembros". [210] De hecho se da por sentado que los masones Austro-húngaros, cualesquiera que fueran los estatutos que pudieran presentar al Gobierno austríaco para obtener su autorización, continuarían de hecho a tener al Gran Oriente francés como su verdadero modelo, y a los Hermanos Kossuth, Garibaldi, y Mazzini como los héroes, que se esforzarían de imitar. El decreto Prusiano de 1798 prohibió la Francmasonería en general, exceptuando las tres antiguas Grandes Logias Prusianas que el protectorado sometía a un estricto control por el Gobierno. Este decreto, aunque jurídicamente abrogado por el decreto del 6 de abril de 1848, prácticamente, según una decisión de la Suprema Corte del 22 de abril de 1893, debido a una interpretación errónea de los órganos de la administración, permaneció en vigor hasta 1893. De igual manera, en Inglaterra se aprobó una Acta del Parlamento, el 12 de julio de 1798, para la "supresión más eficaz de las sociedades establecidas para sediciones y propósitos traicioneros y para evitar traiciones y prácticas sediciosas". Por esta Acta las asociaciones y reuniones Masónicas en general fueron prohibidas, y sólo las Logias existentes el 12 de julio de 1798, y regidas según las antiguas reglas de la Masonería del reino fueron toleradas, a condición de que dos representantes de la Logia debiesen tomar el juramento, delante de los magistrados, de que la Logia existía y era regida tal como el Acto ordenaba. [211] Durante el período 1827-34, se tomaron medidas en contra de la Francmasonería en algunos de los Estados Unidos de América. Acerca de los países europeos se puede declarar que, todos aquellos Gobiernos que no se habían originado en el movimiento revolucionario, se esforzaron por protegerse en contra de las sociedades secretas Masónicas.
La acción de la Iglesia esta resumida en las declaraciones papales en contra de la Francmasonería desde 1738, las más importantes de las cuales son:
Clemente XII, Const. "In Eminenti", 28 abril, 1738;
Benedicto XIV, "Providas", 18 mayo, 1751;
Pío VII, "Ecclesiam", 13 septiembre, 1821;
León XII, "Quo graviora", 13 marzo, 1825;
Pío VIII, Encycl. "Traditi", 21 mayo, 1829;
Gregorio XVI, "Mirari", 15 agosto, 1832;
Pío IX, Encycl. "Qui pluribus", 9 noviembre, 1846;
Pío IX, Alloc. "Quibus quantisque malis", 20 abril, 1849;
Pío IX, Encycl. "Quanta cura", 8 diciembre, 1864;
Pío IX, Alloc. "Multiplices inter", 25 septiembre, 1865;
Pío IX, Const. "Apostolicæ Sedis", 12 octubre, 1869;
Pío IX, Encycl. "Etsi multa", 21 noviembre, 1873;
León XIII, Encycl. "Humanum genus", 20 abril, 1884;
León XIII, "Præclara", 20 junio, 1894;
León XIII, "Annum ingressi", 18 marzo, 1902 (en contra de la Francmasonería italiana);
León XIII, Encycl. "Etsí nos", 15 febrero, 1882;
León XIII, "Ab Apostolici", 15 octubre, 1890.
Estas declaraciones pontificales de la primera a la ultima están en completa armonía, las últimas reafirman las primeras con los desarrollos exigidos por el crecimiento de la Francmasonería y otras sociedades secretas.
Clemente XII con precisión indica las razones principales por las cuales las asociaciones Masónicas, según los puntos de vista católico, cristiano, moral, político y social, deben ser condenadas. Estas razones son:
El peculiar, "no-sectario" (en verdad, anticatólico y anticristiano) carácter naturalista de la Francmasonería, por el que teórica y prácticamente menoscaba la fe católica y cristiana, primero en sus miembros y a través de ellos en el resto de la sociedad, crea indiferencia religiosa y desprecio por la ortodoxia y la autoridad eclesiástica.
El secreto inescrutable y el engañoso siempre cambiante disfraz de la asociación Masónica y de su "obra", por la que "hombres de esta especie entran como ladrones dentro de la casa y como zorros maniobran para desarraigar el viñedo", "pervirtiendo el corazon de los humildes", arruinando su bienestar espiritual y temporal.
Los votos de secreto y de fidelidad a la Masonería y a la obra Masónica, que no pueden ser justificados en su propósito, su objeto, o su forma, y no pueden, por consiguiente, causar ninguna obligación. Los juramentos son condenables, porque el propósito y objeto de la Masonería son "perversos" y censurables, y el aspirante, en la mayoría de los casos, ignora la importancia o la magnitud de la obligación que él toma. Además los "secretos" ritualisticos y doctrinales que son el objeto principal de la obligación, según las autoridades Masónicas superiores, o son naderías o ya no existen. [212] En ambos casos el juramento es un abuso condenable. Incluso las maneras de reconocimiento Masónico, que se presentan como el principal y único "secreto" indispensable de la Masonería, están publicadas en muchos libros impresos. En consecuencia, los verdaderos "secretos" de la Masonería, si tales hay, pueden sólo ser las conspiraciones políticas o anti-religiosas como los complotes de las Grandes Logias en los países latinos. Pero tales secretos, condenados, al menos teóricamente, por los mismos masones angloamericanos, no harían el juramento u obligación sino más inmoral y por consiguiente nulo e inválido. Por eso en todo aspecto, los juramentos Masónicos no son sólo sacrílegos sino también un abuso contrario al orden público que requiere de juramentos y compromisos solemnes como el principal medio para mantener la veracidad y la lealtad en el Estado y en la sociedad humana, y que, por tanto, no deben ser envilecidos ni caricaturizados. En la Masonería se degrada el juramento aun más por su forma que incluye las penalidades más atroces, por la "violación de obligaciones" que ni siquiera existen; una "violación" que, en verdad sería y en muchos casos es, un deber imperioso.
El peligro que tales sociedades representan para la seguridad y la "tranquilidad del Estado" y para "la salud espiritual de las almas", y por tanto su incompatibilidad con las leyes civil y canónica. Porque aun admitiendo que algunas asociaciones Masónicas no persiguieran ningún propósito contrario a la religión y al orden público, serían sin embargo contrarias al orden público, porque por su misma existencia como sociedades secretas basadas en los principios Masónicos, alientan y promueve la fundación de otras sociedades secretas muy peligrosas y hacen difícil, si no imposible, la acción eficaz de las autoridades civiles y eclesiásticas en contra de ellas.
De los otros decretos papales sólo algunas declaraciones características requieren el ser mencionadas. Benedicto XIV apela con la mayor urgencia a los príncipes católicos y a los poderes civiles para obtener su ayuda en la lucha contra la Francmasonería. Pío VII condena la sociedad secreta de los Carbonari que, si no un vástago, es "seguramente una imitación de la sociedad Masónica" y, como tal, ya incluida en la condenación emitida contra ella. León XII deplora el hecho de que los poderes civiles no hayan tomado en cuenta los primeros decretos papales y, en consecuencia, que de las antiguas sociedades Masónicas hayan surgido sectas aun más peligrosas. Entre ellas la "Universitaria" se menciona como la más perniciosa. "Se debe considerar cierto", dice el papa, "que estas sociedades secretas están enlazadas por el vínculo de los mismos propósitos criminales". Gregorio XVI de la misma manera declara que las desgracias de la época son principalmente debidas a la conspiración de las sociedades secretas, y como León XII, deplora la indiferencia religiosa y las falsas ideas de tolerancia propagadas por las sociedades secretas. Pío IX [213] describe la Francmasonería como una organización insidiosa, fraudulenta y perversa perjudicial para la religión y la sociedad; y condena nuevamente "esta Masónica y otras sociedades semejantes, que difieren sólo en apariencia, y que se unen constante y abiertamente o en secreto complot contra la Iglesia o la autoridad legal". León XIII (1884) dice: "Hay varias sectas, que aunque difieren en nombre, rito, forma y origen, están sin embargo tan unidas por una comunidad de propósitos y por la similitud de sus principales principios que no son verdaderamente mas que una con la secta Masónica, que es una clase de centro, de donde todas ellas proceden y adonde todas ellas regresaran". El propósito final de la Francmasonería es "el derrocamiento de todo el orden religioso, político y social basado en las instituciones cristianas y el establecimiento de un nuevo estado de cosas según sus propias ideas y basado en sus principios y leyes de Naturalismo puro".

En vista de estas varias razones a los católicos, desde 1738, les está, bajo pena de excomunión incurrida ipso facto y reservada al papa, estrictamente prohibido entrar o promover de cualquier manera las sociedades Masónicas. La ley ahora en vigor [214] pronuncia la excomunión en "aquellos que entran en las sectas Masónicas o del Carbonarias u otras del mismo tipo, que, abiertamente o en secreto, complotan en contra de la Iglesia o autoridad legal y aquellos que de cualquier manera favorisan estas sectas o no denuncia a sus jefes y miembros principales". Bajo este encabezado se debe también hacer mención de la "Instrucción Práctica de la Congregación de la Inquisición del 7 de mayo de 1884 [215] y de los decretos de los Concilios Provinciales de Baltimore, 1840; Nueva Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; del primer Consejo de las Colonias inglesas, 1854; y particularmente de los Concilios Plenarios de Baltimore, 1866 y 1884. [216] Estos documentos se refieren principalmente a la aplicación de los decretos papales según la condición peculiar de las provincias eclesiásticas respectivas. El Tercer Consejo de Baltimore, n. 254 sig., expone el método de determinar si si o no una sociedad se debe considerar como incluida en la condenación papal de la Francmasonería. En esto reserva la decisión final a una comisión que consta de todos los arzobispos de las provincias eclesiásticas representadas en el concilio, y, si no puede llegar a una conclusión unánime, refiere a la Santa Sede.
Estos decretos papales y censuras en contra de la Francmasonería han sido frecuentemente la ocasión de cargos erróneos e injustos. La excomunión se interpretó como una "imprecación" que maldijo a todos los francmasones y los condenó a la perdición. En verdad, una excomunión es simplemente una pena eclesiástica, por la que los miembros de la Iglesia deben ser disuadidos de cometer acciones que son criminales según la ley eclesiástica. El papa y los obispos, por consiguiente, como fieles pastores del rebaño de Cristo, no puede sino condenar a la Francmasonería. Traicionarían, como Clemente XII declaró, sus deberes más sagrados, si no se opusieran con todo su poder a la propagación insidiosa y a la actividad de tales sociedades en los países católicos o con respecto a los católicos en los países mixtos y protestantes. La Francmasonería promueve sistemáticamente la indiferencia religiosa y socava las verdaderas Fe y vida, i.e., cristianas ortodoxas y católicas. La Francmasonería es esencialmente Naturalismo y, en consecuencia, opuesta a todo supernaturalismo. Acerca de algunas acusaciones particulares de León XIII (1884) desafiadas por los francmasones, ej., el carácter ateo de la Francmasonería, se debe observar, que el papa considera la actividad de las sociedades Masónicas y similares en su totalidad, aplicándoles el término que designa a la mayor parte de estas sociedades y entre los Cuerpos Masónicos aquellos, que promueven los así llamados "anticlericales", en realidad irreligiosos y revolucionarios, principios de la Francmasonería lógicamente a sus ultimas consecuencias y así, en verdad, son, tal como eran, los fortines avanzados y portaestandartes del total e inmenso ejército anticatólico y anti-papal en la guerra mundial espiritual de nuestra época. En este sentido también el papa, de acuerdo con una visión bíblica y evangélica fundamental desarrollada por San Agustín en su "De civitate Dei", así como el poeta Masónico Carducci en su "Himno a Satanás", considera a Satanás como el jefe supremo espiritual de este ejército hostil. De esta manera, León XIII (1884) explícitamente declara:
Lo que decimos, debe ser entendido de la secta Masónica en la acepción universal del término, ya que incluye a todas las sociedades aparentadas y asociadas, pero no de las personas que son miembros. Puede haber personas entre estos, y no pocos, que, aunque no libres de la culpa de haberse comprometido ellos mismos en tales asociaciones, no son ellos mismos cómplices en sus actos criminales ni están enterados del objetivo final que estas asociaciones se esfuerzan por obtener. De la misma manera, es quizás posible que, algunos de los varios Cuerpos de la asociación, no aprueben de ninguna manera ciertas conclusiones extremas, que aceptarían consistentemente como consecuencia necesaria de los principios generales comunes a todos, si no fueran disuadidos por el carácter depravado de las conclusiones.
"La federación Masónica se debe juzgar no tanto por los actos y cosas que ha llevado a cabo, sino por la totalidad de sus principios y propósitos".

NOTAS
[1] The Freemason's Chronicle [La Crónica de La francmasonería], 1908, I, 283, se le referencia frecuentemente en este artículo como Chr. [2] Concise Hist. [Breve Hist]., 109, 122. [3] Gould, "Hist.", I, 378, 379, 410; II, 153 sigs. siguientes [4] A. Q. C., VIII, 35. 155 sig.; Boos, 104 [sigs. [5] A. Q. C., X, 10-30; IX, 167. [6] A. Q. C., XI, 166-168. [7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58. [8] A. Q. C., X, 20-22. [9] Gould, Concise History [Breve Historia], 166 sig. [10] Simbolismo de la Francmasonería, 1869, 303. [11] 1900, I, 320 sig. [12] "Transacciones de la Logia Ars Quatuor Coronatorum", XI (Londres, 1898), 64. [13] Enciclopedia, 296. [14] Chr., 1890, II, 145. [15] Donnelly, "Atlantis el Mundo Antediluviano". [16] Oliver, I, 20, sig. [17] Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128. [18] Ver, por ejemplo, "The Voice" de Chicago, Chr., 1885, I, 226. [19] Ritual inglés, 1908, casi idéntico a otros rituales inglés, irlandés, escocés, y americano. [20] Ver Gould, "Hist.", I, 408, 473, etc. [21] "Handbuch", 3ra ed., I, 321; Begemann, "Vorgeschichte, etc."., 1909, I, 1 sigs. [22] Historia, II, 2, 121. [23] A. Q. C., X, 128. [24] Enciclopedia, 296 sig. [25] 3, 17-39. [26] Chr., 1878, I, 187, 194 sigs. [27] Mackey, "Jurisprudencia", 17-39; Chr., 1878, I, 194 sigs.; 1888, I, 11). [28] Fischer, I, 14 sig.; Groddeck, 1 sigs., 91 sigs.; "Handbuch", 3ra ed., II, 154. [29] Gran Logia Ms. No. 1, Gould, "Breve Historia", 236; Thorp, Ms. 1629, A. Q. C., XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22; Hughan, "Cargos Antiguos". [30] Groddeck; "Handbuch", 3ra ed., I, 466 sigs. [31] Oliver, "Ruina", I, 96; 332. [32] Chr., 1876, I, 113. [33] también ver Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, "Hist. Breve", 289 sig. [34] Lexicon, 42. [35] Kunsturkunden, 1810, I, 525. [36] Begemann, "Vorgeschichte", II, 1910, 127 sig., 137 sig. [37] Calcott, "Una Disquisition Cándido, etc.", 1769; Oliver, "Ruinas", II, 301. [38] Gould, "Historia", II, 400. [39] Calcott; Oliver, ibid., II, 301-303. [40] "Signo.", 1904, 45 sig.., 54; Gruber (5), 49 sigs.; Idem (4), 23 sig. [41] Findel, "Die Schule der Hierarchie, etc."., 1870, 15 sigs.; Schiffmann, "Die Entstehung der Rittergrade", 1882, 85, 92, 95 sig. [42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50. [43] "Intern. Bull"., Berne, 1908, No. 2. [44] Chr., 1878, I, 161. [45] 3ra ed., II, 231. [46] Chr., 1890, I, 243. [47] Acacia, 1907, I, 48. [48] Sign., 1907, 133 sig. [49] Sign., 1905, 54. [50] Chr., 1878, I, 134. [51] Morales y Dogma, 643 sigs. [52] 3ra ed., II, 200. [53] Sign., 1905, 27. [54] Rivista, 1909, 44. [55] Gould, "Historia", II, 284 sig. [56] Historia Breve, 309. [57] A. Q. C., X, 127 sigs.; XI, 47 sigs.; XVI, 27 sigs. [58] Gould, "Breve Hist., 272; 310- 17. [59] Ibid., 280. [60] Ibid., 318. [61] Handbuch, 3rd ed., I, 24 sigs.; II, 559 sigs. [62] Chr., 1906, II, 19 sig.; 1884, II, 306. [63] A. Q. C., XI, 43. [64] Preston, "Ilustraciones", 296 [seq]. [65] Chr., 1887, II, 313. [66] Drummond., "Chr"., 1884, II, 227; 1887, I, 163; II, 178; Gould, "Historia Breve", 413. [67] Prichard, "Masonería Disecada", 1730. [68] Gould, "Historia Breve", 274 sig., 357 sig.; Boos, 174 sig. [69] Handbuch, 2nd ed., II, 100. [70] Abafi, I, 132. [71] Boos, 170, 183 sigs., 191. [72] Ver ILLUMINATI, y Boos, 303. [73] Robertson, "Chr"., 1907, II, 95; ver también Engel, "Gesch. des Illuminatenordens", 1906. [74] Bauhütte, 1908, 337 sigs. [75] Sign., 1898, 100; 1901, 63 sigs.; 1902, 39; 1905, 6. [76] , 292 sig. [77] Francés Vénérable; German Meister von Stuhl. [78] Chr., 1885, I, 259. [79] Chr., 1881, I, 66. [80] Chr., 1884, II, 196. [81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc. [82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sig. [83] Solstice, 24 June, 1841, Procès-verb., 62. [84] 3ra ed., II, 109. [85] Ver tambien Francmasón, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 sigs.; Ragon, "Cours", 164; Herold, 191, no. 10; "Handbuch", 2nd ed., II, 451 sigs. [86] E.g., Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429; Marbach, "Freimaurer-Gelübde", 22-35. [87] Mackey, "Jurisprudencia", 509. [88] Thorp, Ms., 1629, A. Q. C., XI, 210; Rawlinson, Ms. 1900, A. Q. C., XI, 22; Hughan, "Antiguos Cargos". [89] Chr., 1875, I, 81. [90] Jurisprudencia, 510, nota 1. [91] Chr., 1885, I, 161. [92] Chr., 1889, II, 58. [93] Chr., 1883, II, 331. [94] Mackey, "Jurisprudencia", 232 sig.. [95] Mackey, op. cit., 514 sigs. [96] París, 1889; Amberes, 1894; La Haya, 1896; París, 1900; Ginebra, 1902; Bruselas, 1904; Roma, planeado para Oct., 1911. [97] Chr., 1907, II, 119. [98] Off. Bull., 1885, VII, 29. [99] Mackey, "Enciclopedia", 1908, 1007 sig.: "Anual de la Masonería Universal", Berna, 1909; "Mas. Libro del Año 1909", Londres; "Kalendar für Freimaurer", Leipzig, 1909. [100] I, 340. [101] Chr., 1890, I, 99. [102] Chr., 1900, II, 3. [103] A. Q. C., XVI, 28. [104] Chr., 1902, I, 167. [105] (1), 105. [106] (1), 819. [107] (1), 355. [108] (3), 128. [109] (1), 218. [110] Santuario Intimo I, 311. [111] Oliver, Hist. Linderos, I, 128. [112] Oliver, ibid., I, 146, 65; II, 7 sig. [113] Clavel, Ragnon, etc. [114] Pike, Mackey, etc. [115] Pike (1), 771 sig. [116] (4), 397. [117] Pike (1), 698 sig., 751, 849; (4), IV, 342 sig..; Mackey, "Simbolismo", 112 [sqq]., 186 [sqq].; también ver Preuss, "Francmasonería americana", 175 [sqq]. [118] Mackey, "Diccionario", s. v. Phallus; Oliver, "Signos", 206-17; V. Longo, La Mass. Specul. [119] Ritual, I (primer) grado. [120] Pike (3), 128. [121] Pike (4), 141. [122] Pike, ibid., 100 sig. [123] (1), 291 sig. [124] Pike (4), III, 81; (1), 291; Ragon, l. c., 76-86. [125] (4), I, 288 sig. [126] Ibid., III, 142 sig. [127] Ibid., III, 146. [128] Ibid., IV, 474 sig. [129] Ibid., IV, 478. [130] Ibid., IV, 476. [131] Ibid., IV, 547. [132] "Abogado Masónico" de Indianapolis, Chr., 1900, I, 296. [133] Chr., 1897, II, 83. [134] (4), I, 271. [135] Ibid., I, 280; (1), 516 sig. [136] Chr., 1878, II, 28. [137] (4), I, 311. [138] Ibid., IV, 388 sig. [139] Ibid, IV, 389 sig. [140] (1), 849. [141] Oliver, "Filosofía Teocrática", 355. [142] Oliver, Hist. Landmarks [Linderos Hist.], I, 11, 21; "Freemasons' Quarterly Rev"., I, 31; Casanova en Ragon, "Rit. 3r Grado", 35. [143] Pike (4), III, 68. [144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520. [145] Chr., 1880, II, 179. [146] Ibid., 1892, I, 246. Para críticas semejantes ver Chr., 1880, II, 195; 1875, I, 394. [147] Gould, "Historia Breve" 419. [148] Chr., 1893, I, 147. [149] Chr., 1906, I, 202. [150] "Nueva Edad", mayo, 1910, 464. [151] "Acacia", II, 409. [152] Ver Congrés Intern. de París, 1889, in "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889; Browers, "L'action, etc.".; Brück, "Geh. Gesellsch. en Spanien"; "Handbuch"; artículos en distintos países ,etc. [153] Ver "Rivista", 1909, 76 sigs.; 1908, 394; "Acacia", 1908, II, 36; "Bauhütte", 1909, 143; "La Franc-Maçonnerie démasquée , 1909, 93-96; "Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France", 21-26 Sept., 1908, 34-38. [154] Handbuch, 3rd ed., II, 517. [155] Gruber (5), 6; Ewald, "Loge und Kulturkampf". [156] Ver Herold, No. 37 y 33 sigs. [157] también ver Chr., 1889, I, 81 sig.. [158] "Que personne ne bougera plus en France en dehors de nous", "Bull. Gr. Or"., 1890, 500 sig. [159] Compte-rendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271. [160] Compte-rendu, 1902, 153. [161] Compte-rendu Gr. Or. de France, 1902, 381. [162] "Riv"., 1892, 219; Gruber, "Mazzini", 215 sigs. and passim. [163] Circular del Gran Oriente de Francia, 2 Abril, 1889. [164] Ver "Chaîne d'Union", 1889. 134. 212 [sqq]., 248 [sqq]., 291 [sqq].; y los "comptes rendus" oficiales del Congreso Masónico Internacional de París, 16-17 de julio de 1889, y del 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de 1900, publicados por el Gran Oriente de Francia, y los "Comptes rendus des travaux" oficiales y regulares de este Gran Oriente, 1896-1910, y la "Rivista massonica", 1880-1910. [165] Ver Internat. Boletín, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186. [166] Chr. 1905, II, 58, 108, 235. [167] De una carta del Archivista J. Strahan, en Londres, a la Gran Logia de Massachusetts; Ver "The New Age", New York, 1909, I, 177. [168] Berlín, 10 mayo, 1908; 9 junio, 12 noviembre, 1909; 5, 19 febrero, 1910. [169] Barcelona, 13 octubre, 1909. [170] Circular de 14 octubre, 1909; "Franc-Maç. dém"., 1906, 230 sigs.; 1907, 42, 176; 1909. 310. 337 sigs.; 1910, un "Boletín Masónico Internacional", Berne, 1909. 204 sig. [171] Rivista massonica, 1909, 337 sigs., 423. [172] Boletín Oficial, septiembre, 1887. 173 sigs. [173] Chr., 1906, II, 132. [174] Chr., 1897, II, 148. [175] Chr., 1888, II, 99. [176] Chr., 1889, II, 146. [177] "Keystone", citado en Chr., 1887, II, 355. [178] Ver Boos, 304-63. [179] Gruber (6), 141-236. [180] Boos, 326. [181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71. [182] Chr., 1889, I, 308. [183] Chr., 1897, II, 303. [184] Chr. 1889, II, 257 sig. [185] Historia Breve, 2. [186] Ibid., p. xv. [187] Chr., 1887, II, 340. [188] Chr., 1887, I, 119. [189] Chr., 1885, II, 355. [190] Chr., 1887, II, 49. [191] Chr., 1875, I , 113. [192] Chr., 1890, II, 101. [193] Chr., 1875, I, 113. [194] Chr., 1887, I, 35. [195] Chr. 1884, II, 17. [196] Chr., 1890, II, 347: ver también 1898, I, 83. [197] "Voice" citado en Chr., 1890, I, 98. [198] "Voice" en Chr., 1893, I, 130. [199] "Voice" en Chr., 1890, I, 98. [200] Chr., 1899, I, 301. [201] Chr., 1875, I, 81. [202] Chr., 1875, I, 82. [203] Chr., 1889, I, 178. [204] Chr., 1889, II, 94. [205] "Keystone" de Filadelfia citado por Chr., 1881, I, 414; la "Voice" de Chicago, [ibid]., 277. [206] "Intern. Bol"., Berne, 1907, 98. [207] Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34. [208] Chr., 1892, I, 259. [209] Pike (4), IV, 547. [210] Bauhütte, 1905, 60. [211] Preston, "Ilustraciones de la Masonería", 251 [sqq]. [212] Handbuch, 3rd ed., I, 219. [213] Alocución, 1865. [214] Const. "Apostolicæ Sedis", 1869, Cap. ii, n. 24. [215] "De Secta Massonum" (Acta Sanctæ Sedis, XVIII, 43-47. [216] Ver "Collect. Lacensis", III, 1875 y "Acta et decr. Concil. plen. Balt. III", 1884.



LA MASONERIA

De acuerdo a algunos textos, el origen de la masonería se remontaría a la antigüedad India, caldea o egipcia. Algunos otros, que afirman tener más solidez en sus datos, proponen que ésta nació en Roma, probablemente unos 715 años antes de Cristo como unas asociaciones de artesanos formadas en gremios a las que pertenecían expertos en los conocimientos humanos de su tiempo y las cuales estaban abiertas a los hombres de toda cultura y religión y que proclamaban que todos eran hijos del gran "Arquitecto del Universo". Sin negar que su origen ancestral pudiera derivarse de esta época, los cierto es que la Masonería como tal nace en 1717 cuando las 4 logias de las existentes en Londres se unificaron un 24 de Junio (día de san Juan Bautista) en la "Gran Logia Unida" y que se llamaría "Logia de san Juan". De acuerdo a algunos escritos, estas 4 logias estarían formadas por canteros cualificados cuyas raíces estarían hundidas en la Europa medieval, constructores de Iglesia y catedrales con serias convicciones cristianas que los comprometían a la asistencia frecuente a las ceremonias religiosas, a sus reuniones y convivencias.

Ya para 1717 la logia no tendría nada que ver con el cristianismo, pues al parecer a lo largo de los años y de los siglos, se fueron infiltrando corriente relacionadas con el ocultismo y la magia (alquimia). Una de las corrientes que más influyó y que diera forma a lo que hoy se conoce como masonería sería el de los "rosacruces" por lo que los primeros Masones no fueron librepensadores ni racionalistas, sino personas fascinadas por el rosacrucismo. Dentro de la masonería pueden distinguirse tres círculos concéntricos en los cuales, en la medida que se alejan del centro, se diluye el pensamiento masónico. La primera sería la "Masonería regular", formada por las logias que han conservado los estatutos de la Gran logia Inglesa de 1717; más alejada de ella sería la "Masonería irregular", la cual difiere en algunos aspectos, sobre todo de no obedecer a la Gran Logia; finalmente está la "Masonería ocultista marginal", la cual mueve no pocos hilos de sectas ocultistas, satanismo y NE.
Una de las bases de la filosofía Masónica y que Perea todo su pensamiento, es el RELATIVISMO, e decir, para un masón no hay nada absoluto ni inmutable: ni moral, ni religión, ni verdad, ni error, etc..Más aun, tampoco interesa la verdad ni el bien moral en sí mismos, pues lo realmente importante es su búsqueda. Esto hace que rechace cualquier principio dogmático y por ello acusa a la Iglesia Católica de ser la principal promotora y representante de estas ideas. Los masones suelen decir que la masonería no es una religión sino un talante y comportamiento compatibles con cualquier religión y se afirman ellos mismos como personas Religiosas. Más aun ellos afirman que la masonería está por encima de todas las religiones, siendo ésta la "religión universal, eterna e inmutable" con lo que ellos, buscando ser fieles a sus principios de relativismo, se contradicen en cuanto a sus definiciones (debido a que no es posible el relativismo absoluto en ninguna área). Dado su pensamiento "libre", la masonería rechaza la moral evangélica y se queda con lo que ellos llaman " moral civil, independiente, libre", o sea la racional, al alcance de cualquier hombre, pero relativizada y adaptada a las circunstancias socioculturales en cada momento histórico.
Podemos decir que la Masonería, por lo que se refiere a la moral es "autónoma" en lugar de "teónoma" ya que desplaza a Dios como fuente de moralidad y, en su lugar, entroniza al hombre y a la humanidad. Es por ello que consideran intolerante a aquellos que buscan ser coherentes con su fe y actuar en sintonía con sus creencias religiosas en el ámbito de su trabajo profesional, político, sindical, cultural ,etc.. Han sido los propulsores de la educación laicistas, al buscar reducir el campo de acción de la fe a los templos. Dada su postura ante la fe y al vida, podemos decir que en general son los principales promotores del divorcio, del matrimonio civil al margen de cualquier creencia religiosa, del control demográfico, la manipulación genética, etc. Los iniciados son considerados como un bloque de cantera que debe ser modelado y preparado para su uso mediante sus propios medios y con la colaboración de los "hermanos", pero al margen totalmente de lo trascendente.

La masonería no es un partido político ni un sindicato, sin embargo, ha tenido o tratado de tener poder político. En este sentido, al llegar a algún puesto político, los masones deben obedecer a la logia por encima aun de los estatutos del mismo partido. De hecho, sobre todo en el movimiento independista de América latina, se nota una marcada participación de la masonería. No pocos estudiosos han determinado que los símbolos patrios contienen abundancia de elementos masónicos como son la escuadra y la regla, los triángulos así como la estrella de cinco picos. Todo esto ha hecho que la Iglesia la rechace como contraria a la moral y doctrina cristiana. A este respecto han sido muchos los Papas, los cuales desde Clemente XII (1738) hasta León XII (1884) han rechazado abiertamente y advertido a la Iglesia sobre la Influencia negativa que estas logias realizan sobre el mundo. Desde 1974 hasta 1980 la conferencia episcopal Alemana formó una comisión con el fin de estudiar a) Los cambios habidos en las logias masónicas desde su fundación hasta la fecha; b) analizar la posibilidad de que un cristiano pudiera pertenecer a la masonería y finalmente, c) de ser así, iniciar en toda la Iglesia un cambio de opinión. El resultado de esta instigación fue totalmente negativo, así la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó en 1983 una declaración oficial en la que decía: El Juicio sobre la masonería no ha cambiado, porque sus principios han sido considerados siempre incompatibles con la doctrina de la Iglesia. Por lo tanto sigue vigente la prohibición de formar parte de la masonería. Quienes se hacen masones incurren en pecado grave (ASS 76,1984,300).
El hecho de que la pertenencia a la masonería sea causa de un pecado grave, no obedece, como en el pasado, a que ésta atente directamente contra la estabilidad de la Iglesia, sino, como lo hemos ya visto, a que sus principios son inadmisibles con respecto a la fe de la Iglesia. Prueba de la incongruencia entre la fe y la masonería es que incluso los hermanos separados, especialmente la Iglesia Anglicana han confirmado el hecho de que no se puede pertenecer a la Masonería y al mismo tiempo profesar la fe en Cristo, pues, salvo algunos renglones de intersección entre ambas, sus posiciones dogmáticas, filosóficas y teológicas son opuestas. Para la promoción de sus ideas van creando "sectas" o grupos enmascarados que propagan sus ideales, como es el laicismo y la moral de situación. Los rosacruces, fundados por un masón, es la secta más promovida por la masonería en general. Dentro de ésta, y por auspicio de la masonería, se formó desde hace tiempo (1888) una nueva orden llamada : Hermenéuticas del Alba Dorada la cual es la más famosa de las instituciones dedicadas a la magia ceremonial. Se pude decir que han sido los fundadores de la Iglesia Gnóstica, la Iglesia Católica Liberal, Iglesia Católica Gnóstica Prenicena, Iglesia Católica Universal, la Sociedad teosóficas, etc.

Finalmente diremos que fueron masones los fundadores del mormonismo y del jeovismo, de los Illuminati de Baviera, los reformadores islámicos Muhammad Abduh y su discípulo Muhammad Rashid, así como la fundadora de la "Ciencia Cristiana", Mary Backer. Aunque no hay estadísticas públicas sobre la militancia masónica, se sabe que en 1928 había 4.5M de masones divididos en 29,518 logias. Se estima, basados en datos regionales, que en 1980 este numero pudiera haber descendido a menos de 2.0 M activos dentro de las logias reconocidas. Sin embrago, este último número no toma en cuenta a todas las sectas y masones que participan de organizaciones con filosofía masónica y que promulgan y propagan su ideas en todos los medios. Todo esto no nos cierra al diálogo con ellos sobre todo en las áreas de convergencia como pueden ser la ayuda a los pobres y la lucha por un mundo mejor. Deben, como nos lo recomienda el Concilio Vaticano II, ser respetados e invitados amorosamente a conocer y a vivir la novedad del Cristianismo .


ORIGENES E HISTORIA DE LOS MASONES

No pocos textos masónicos se atribuyen orígenes antiquísimos y legendarios, tales como la Antigüedad india, los constructores de los templos egipcios de Memphis y Tebas, el arquitecto del templo de Salomón (Hiram) o incluso los hijos de Noé. Otros renuncian a tan antiguas tradiciones para conformarse con aquella que los sitúa en las corporaciones conocidas como "Colegia artificum o fabrorum", instituidas por el legislador romano Numa Pompilio hacia el año 715 antes de Cristo.
En las citadas corporaciones o gremios se daría acogida a constructores, expertos en los conocimientos humanos, de todos los países y creencias, siempre y cuando reconocieran que todos los hombres eran hijos del Gran arquitecto del Universo. Sin embargo, todas estas teorías no son más que leyendas destinadas a aumentar el atractivo de la masonería.
El origen más probable, aunque también haya dado lugar a controversias, es el siglo XIV, y eso si hablamos de la "Masonería operativa", es decir la ligada a la actividad laboral de los constructores de edificios, formada por profesionales privilegiados que escapaban a los impuestos municipales.

Esta teoría explicaría el origen del carácter secreto de la masonería, ya que, en aquellos días, era costumbre de sus integrantes el reunirse en locales cerrados, o logias, para discutir los detalles técnicos, principalmente sobre la construcción de catedrales, que no deseaban que fueran conocidos por sus trabajadores. Hay que señalar también, que en aquellas logias, además de sus compromisos profesionales, todavía existían ciertos compromisos que hoy resultan sorprendentes, tales como ser buenos cristianos, asistir regularmente a las ceremonias religiosas, etc.
Esta masonería operativa sobrevivió en Francia e Inglaterra hasta el siglo XVIII, pero ya desde el siglo anterior se había empezado a admitir en las logias a "masones aceptados", es decir individuos que solo simbólicamente tenían algo que ver con la construcción.
Este fenómeno se había producido por el gran atractivo que ejercían sobre los profanos (la mayoría de ellos burgueses, nobles aristócratas y clérigos, todos ellos cultos y ricos) el secretismo de las reuniones, los símbolos arquitectónicos, las fórmulas y conocimientos exclusivos y los ritos un tanto misteriosos que se habían desarrollado dentro de la masonería operativa.
Poco a poco, los "aceptados" empezaron a desplazar a los constructores, y las logias inglesa y escocesa pasaron a convertirse en centros de conspiración política, donde se trazaban planes para aumentar el poder de sus ilustrados miembros. A esta nueva masonería se la conoce por "masonería especulativa", y es lo que hoy entendemos por "masonería" a secas.
No tardó esta "masonería" en quedar enteramente desligada de la actividad constructora, a lo que contribuyó el hecho de que comenzaran a ser admitidos, cada vez con mayor peso específico, profesionales liberales como cirujanos, mercaderes o letrados. Inevitablemente, los signos arquitectónicos pasaron a ser símbolos esotéricos y prácticamente se perdió la noción de su origen.

La fecha comúnmente aceptada para oficializar este paso es el 24 de junio de 1717, cuando las cuatro logias londinenses se unen y eligen un Gran Maestre con jurisdicción sobre todos los "hermanos". Esta sería la Gran Logia de Inglaterra, madre de todas las posteriores que han nacido en el mundo.
También es esta la época en la que la masonería define sus dos señas de identidad más llamativas. Por un lado adopta los principios filantrópicos y de tolerancia que querían convertir en su razón de ser, y por otro se rinde definitivamente a la fascinación por el ocultismo, la alquimia, la magia y en parte al rosacrucismo. De este modo, junto a la lucha por la fraternidad universal entre todos los hombres, la promoción de la justicia, la paz y la caridad, se adopta una simbología esotérica solo comprensible por los iniciados y una estructuración propia de las sociedades secretas.
En 1723, cuando el mecenazgo de los poderosos y la hermandad con personas ricas ya habían convertido a la masonería en una opción más que atractiva para cualquiera que quisiera medrar, Anderson redactó unas constituciones que fueron aceptadas por todos los masones británicos. Estas constituciones implicaban una masonería jerarquizada, con unos principios religiosos muy amplios y vagos, que se limitaban a un simple deísmo que admitía la participación de hombres de todas las religiones, tras el que no se debería descartar completamente la noble intención de crear un clima en el que pudieran convivir protestantes y católicos.
No obstante, hubo otra rama de la masonería, la escocesa, algo más influida en las formas por el catolicismo, pero mucho más esoterizada, que se mantuvo completamente separada de la rama mas "protestantizada" hasta el fin de los Estuardo, y que posteriormente daría lugar a otras ramas que han permanecido independientes hasta nuestros días.
La masonería especulativa se expandió rápidamente por Europa, y paralelamente a su expansión se multiplicaron sus ceremonias, ritos y el número de grados jerárquicos, del mismo modo que se elevó a la enésima potencia su atracción por el esoterismo. Como dato, baste decir que el rito de Memphis llegó a tener 96 grados distintos.

A finales del SXVIII en Francia había ya unas 700 logias donde se practicaba el magnetismo, la alquimia y la magia. Sus miembros seguían siendo burgueses y nobles, y las numerosas bulas papales no impidieron que muchos clérigos se les siguieran uniendo. Para dar una idea de la influencia que habían llegado a tener estos masones franceses, se afirma que el lema de "Libertad, Igualdad, Fraternidad" fue tomado de la masonería.
A estos días corresponde también el salto a las Américas, hecho fundamental ya que sería EEUU el país donde conocerían su mayor expansión (hoy cuentan con más de 4.000.000 de miembros) Los independentistas americanos, tanto del norte como del sur, muchos de ellos masones, se ayudaron mutuamente y recurrieron a sus hermanos de Europa para lograr sus fines. En la propia Declaración de independencia Norteamericana son reconocibles las influencias masónicas (filantropía y deísmo), como lo son también en algunas banderas sudamericanas.
Pero en este siglo, mientras que en los países anglosajones y nórdicos la masonería se las arreglaba para vivir en perfecta asociación con las Iglesias protestantes, la masonería latina adoptaba un carácter de liberalismo anticlerical que desembocaría en un enfrentamiento frontal con la Iglesia Católica llegado el S XIX.
Al tiempo, el progresivo aburguesamiento de la masonería le conferiría un carácter ambiguo que, años después, la llevaría a ganarse dos temibles enemigos: por un lado los fascistas, que todavía la consideraban demasiado liberal, y por otro los socialismos que la consideraban demasiado burguesa.
Sobre la influencia que los masones tuvieron en la política mundial durante los últimos tres siglos se ha especulado mucho. No cabe duda de que los hermanos cumplieron con sus votos de auxilio al margen de fronteras y gobiernos, y que, dada la categoría de muchos de sus miembros, tuvieron que influir a la fuerza en la política y en las altas finanzas, pero probablemente sobre este asunto ha habido algunas exageraciones. Casos recientes, como el de la Logia P2 en Italia, no han hecho sino aumentar una leyenda que, de ser cierta en un 50%, sencillamente pondría los pelos de punta. Se sabe que la mayoría de los Presidentes de los EEUU han sido masones, su presencia en el Scotland Yard así como en los servicios de información y los Parlamentos de otras naciones es una constante desde hace décadas y su lucha por impulsar las democracias liberales laicas es un hecho comprobado. Incluso su labor en pro de la Unión Europea está más que demostrada. Han influido pues en la alta política de muchos países, y como suele ocurrir en cuestiones de política, frente a episodios encomiables es fácil encontrar capítulos realmente oscuros.

En cuanto a la relación de la masonería con las confesiones cristianas, ya hemos dicho que, casi desde sus inicios, se produjo un enfrentamiento con la Iglesia católica que derivó en guerra abierta. No hay que descartar que en los primeros días fuera provocado por el miedo de algunas jerarquías eclesiásticas a perder sus privilegios, pero también es cierto que posteriormente fue avivado por el deísmo y el anticlericalismo masón. Los esfuerzos realizados en nuestros días por algunas Iglesias, como la alemana, por ver si era compatible pertenecer a la masonería y a la Iglesia al mismo tiempo han resultado infructuosos. La política masónica sobre la verdad revelada, la educación y los sacramentos han eliminado cualquier posibilidad de acercamiento, y, además, este enfrentamiento con la Iglesia Católica es muy bien visto por muchos masones ya que proporciona una cierta aureola de "víctimas de la intolerancia vaticana", que sin duda está muy de moda. En cuanto a las confesiones protestantes, se ha producido el proceso contrario.
Tras una larga historia de cooperación y pertenencia común a los más altos niveles, algunas de las más importantes confesiones como la Iglesia anglicana (inglesa), la Baptista (inglesa), la Evangélica (alemana), y algunas americanas han emitido documentos en los que proclaman la incompatibilidad de pertenecer al mismo tiempo a la masonería y a la iglesia.
Hoy en día la masonería puede dividirse en tres bloques: la masonería regular (de origen inglés), la irregular (de origen francés) y la marginal-ocultista, que ha sido matriz de numerosas sectas, y en cuyas logias priman de forma descarada las obsesiones ocultistas de todo tipo (neo druismo, magia, alquimia, etc.) frente a los supuestos principios filantrópicos.
Creencias, doctrina y enseñanzasEl corazón de la masonería está en su simbolismo, su hermetismo, su mandato de ayuda mutua y sus ritos secretos, cuyos orígenes ya hemos dicho que se encuentran en el arte de construir. Las ceremonias, a menudo largas y complicadas, deben conocerse de memoria, y se realizan utilizando un léxico y una indumentaria particular. Los símbolos habituales de la masonería son muy numerosos, pero los más conocidos son el Compás y la Escuadra, la Plomada y el Nivel, el Martillo y el Cincel (recuerdos de su origen arquitectónico), la estrella de cinco puntas, las columnas, etc.
La masonería niega que se trate de una doctrina y gustan de autodefinirse como "un sistema particular de moral enseñada bajo el velo de la alegoría mediante símbolos", osea un método que permite el librepensamiento y la libre discusión acerca de cualquier tema, excepto el método en si, con tal de que se respete la opinión de la mayoría. Es curioso, por no decir un tanto cínico, que los estatutos de la Gran Logia de España prohíban expresamente cualquier tipo de discusión política o religiosa.
Ésta teórica "tolerancia total" termina por traducirse en un "relativismo total", ya proclamado por los sofistas atenienses y el jinismo indio, es decir: no existe nada (verdad, error, pecado, norma, ética, moral, etc.) absoluto e inmutable. Más aún, tampoco interesan la verdad ni el bien moral en si, lo realmente importante es su búsqueda. Por ello el masón rechaza cualquier verdad dogmática o moral objetiva. En particular rechazan a la Iglesia Católica como paradigma del dogmatismo.

Sin embargo este relativismo no les impide expulsar a quienes no admiten las "reglas" de la masonería escritas hace siglos, como tampoco les impide excluir a las mujeres (en la regular). Cuando en 1947 se reunieron 51 potencias masónicas iberoamericanas con intención de formar una Confederación, la Gran logia de Inglaterra no tardó ni un instante en oponerse con la siguiente declaración: "No está en el poder de ningún hombre o grupo de hombres alterar o introducir modificaciones en los principios fundamentales de la masonería original, so pena de dejar de ser masonería".
Quizás sorprenda hoy saber que la Gran logia de Inglaterra dejó bien claro a principios del S XIX que el hombre conoce la apariencia de las cosas mientras que "Dios" ve en el corazón, por lo que un masón está sobre todo obligado a obrar de acuerdo con su conciencia, sea cual sea su religión y su forma de adorar a Dios. Ninguna religión impide que un hombre se una a la masonería, con tal de que se crea en el "Glorioso arquitecto del cielo y la tierra y se practiquen los sagrados deberes de la moral". Esta obligación de creer en Dios, aunque ambigua (deísmo), establece ya una diferencia entre la masonería regular (inglesa) y la irregular (francesa)
La masonería se muestra pues favorable a la "Religión", pero se opone a las "religiones" y más aún a las dogmáticas o reveladas, entre ellas sobre todo al cristianismo, y entre los cristianos sobre todo a los católicos.
A base de repetir que la masonería es solo un talante, compatible con todas las religiones, los masones parecen no comprender que han convertido la masonería en una religión, o mejor dicho en "la religión universal, eterna e inmutable".
La masonería, esta vez en un ejemplo de coherencia, prescinde de la moral evangélica y opta por la moral civil, independiente y libre, o sea la racional al alcance de cualquier individuo, pero relativizada y adaptada a las circunstancias de cada individuo en cada momento de la historia. Es decir, se desplaza a Dios, aunque se crea en un "supremo hacedor", para poner al hombre como fuente de moralidad.
Para los masones, aquel que intenta vivir una fe revelada es sencillamente un intolerante, por no decir un idiota. No es de extrañar por tanto su anticlericalismo, su oposición a los sacramentos cristianos y su lucha por una educación laica.
Ya mencionamos anteriormente que las relaciones de la masonería con la Iglesia Católica nunca fueron precisamente buenas. Veamos ahora cuales son los principales puntos de confrontación que no han permitido que, tras el Vaticano II, se produjera un cambio sustancial de la actitud de Roma en este asunto:
El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto, no un Ser personal.
La moral masona no está ligada a ninguna creencia religiosa en particular; se trata de una moral subjetiva.

El antropocentrismo propio del humanismo masón choca con el teocentrismo cristiano.
La doble moral masona que pregona la libertad absoluta pero que exige juramentos iniciáticos e impone normas tremendamente estrictas a sus miembros.
La autonomía de la razón masona frente a la relación fe-razón del Iglesia
El esoterismo y el sincretismo masón que pretende nivelar todas las religiones dándole a Jesucristo el papel de gran maestro al mismo nivel que Buda, Mahoma, Zoroastro, etc., pero eliminando su divinidad.
La ambigüedad masona que implica que no es posible conocer la verdad, frente a la revelación cristiana.
Obligaciones del masónLas obligaciones fundamentales del masón son tres:
Guardar secreto de lo tratado en las reuniones.
Trabajar intensamente en el perfeccionamiento interno que redundará en beneficio de los demás.
Cumplir lo establecido en los estatutos.
Además, estas tres obligaciones se desglosan en multitud de obligaciones menores y tareas concretas:
Respetar y conocer todos los ritos y estatutos.
Participar en los ritos masónicos, sustituyendo incluso las ceremonias civiles y religiosas, como el matrimonio, por las masónicas.
Usar los símbolos propios de cada grado así como el "nombre simbólico" de cada individuo.
Llamar "hermano" a todos los masones y tratarlos como a tales aún a riesgo de la propia vida y por encima de las leyes de cada nación.
Celebrar las grandes fiestas de la masonería que coinciden con los solsticios.
Pagar las cuotas.
Realizar los llamados "trabajos masónicos", que pueden ser estudios o debates sobre cualquier tema.
Proyectar sobre el mundo profano o no masónico el talante masónico de tolerancia, hermandad, etc.
Promover la vuelta a la ecología y la protección de la naturaleza.
El rechazo de las drogas.
El racionalismo ético.
La promoción del estado aconfesional.
La oposición a la vivisección, la pena de muerte, el boxeo, la fiesta de los toros, la caza, la pesca, etc.
Oposición a la financiación de la educación privada por parte del estado y a la enseñanza de una religión concreta en la escuela.
Aceptación del control de natalidad, el divorcio, la eutanasia, etc.
Y otras muchas que afectan a todas las facetas de la vida del masón. Lo anterior vale para los masones en activo, no a los "durmientes" o en excedencia, que es el estado de aquellos que quieren dejar por un tiempo su logia, y que por ende es el que suelen adoptar aquellos que no se atreven a pedir la baja. Pero según los masones, una vez que se ha jurado el primer grado ya no se deja de ser masón nunca. Algo así como el carácter que imprimen los sacramentos cristianos.
Como anécdota, terminar diciendo que la masonería se adapta a los tiempos, y en el colmo del relativismo, anima a sus miembros a aceptar y promover las modas de cada época.
OrganizaciónYa hemos dicho que la masonería está lejos de ser un bloque homogéneo, pero en la base de toda obediencia masónica están los llamados grados simbólicos (1º, 2º y 3º) que se corresponden con las denominaciones de los antiguos gremios: aprendiz, oficial (o compañero) y maestro. La mayoría de los masones nunca superan estos tres grados llamados de la "masonería externa".

Desarrollan su actividad masónica dentro de sus logias que a su vez se suelen unir en una Gran Logia o Gran Oriente en cada país, y a cuyo frente se encuentra un Gran Maestre y un Gran Consejo de la Orden.
Solo un pequeño grupo de escogidos pasará a ocupar alguno de los grados de la llamada "masonería filosófica u oculta" (no confundir con ocultista) En el rito Escocés primitivo son 22, en el de Memphis 87, en el de Misraim 89, en el de York 6, y en el más extendido, que es el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, son 30, sumando los famosos 33. De estos últimos, del 4º al 18º son llamados capitulares, del 19º al 30º son llamados filosóficos y finalmente tenemos los tres grados sublimes, con algunas variaciones según los diferentes ritos.
En el grado 30º, llamado "Caballero Kadosh" o "del gran águila blanca y negra", se supone que ya se ha alcanzado la cima del esoterismo y el dominio de la complejidad ritual. Los tres últimos: "Gran Inspector", "Sublime Príncipe del Real Secreto" y "Soberano Gran Inspector General", son los que gobiernan efectivamente cada orden.
Es curioso que en teoría una logia tan solo necesita tener 7 hermanos para poder constituirse, pero que para poder dirigirla se necesiten 18 oficiales.
La masonería por principio no admite mujeres, si bien a lo largo de la historia ha habido varios intentos por hacerla mixta, o por crear logias femeninas que no fueron reconocidas. En la actualidad parece que las mujeres están ganando esta batalla, al menos en la irregular y en determinados países.
Es importante recordar que, en 1815, se produjo la gran ruptura entre la masonería regular o inglesa y la irregular o francesa, en gran parte debido al laicismo de los últimos frente al deísmo de los primeros. Hoy todavía se mantiene esa separación a pesar de los intentos por superarla, pero independientemente de la obediencia a la que pertenecen, los masones se reconocen y prestan apoyo en todo el mundo.
La Masonería en España en el 2000Los datos estadísticos sobre la masonería son difícilmente comprobables, pero con cierta seguridad se pueden dar algunos sobre la masonería española de finales de siglo. Hay que recordar, no obstante, que España no es precisamente un país donde esté muy extendida, y que en los últimos 25 años, tras la muerte de Franco, ha vivido una restauración francamente convulsa.
En España se calcula que a finales del SXX hay alrededor de 3.000 masones divididos de la siguiente forma:
Masonería Regular: unos 1500 en la Gran Logia de España y unos 300 en la Gran Logia Federal de España, que incluye a la Gran Logia de Cataluña Federada etc.
Masonería irregular: más de 400 en la Gran Logia Simbólica, unos 100 en el Gran Oriente Español, menos de 100 en el Gran Oriente Español Unido y por último unos 100 en "Derecho Humano". También hay unas 20 "hermanas" agrupadas en un par de logias femeninas dependientes de logias francesas y suizas.

Masonería Esotérico Ocultista: el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis Misraim que apenas tiene presencia testimonial en Cataluña al ser practicado por la OTO, el Rito de Memphis Misraim que cuenta con unos 15 adeptos, la Orden Illuminati que tiene unos 80 y los Martinistas que también son alrededor de 80.
Como se ve, poca cosa comparado con los más de 4 millones que se calcula que hay en EEUU agrupados en 29.000 logias, o incluso con algunos países sudamericanos donde además tienen mayor influencia política.
Comentario FinalEs difícil llegar a una conclusión sobre la masonería ya que es un fenómeno extraordinariamente complejo. En teoría, en la masonería se fomentan ideales legítimos como el racionalismo y el laicismo, además de otros realmente bellos como la fraternidad universal, la defensa de la libertad, la paz, los derechos humanos, la tolerancia, la libertad, la dignificación del trabajo, la emancipación social, etc. Pero junto a ellos encontramos otros principios tales como el anticlericalismo, el relativismo religioso, la fascinación por el ocultismo, el esoterismo, el secretismo (difícilmente compatible con la fraternidad universal), y un "corporativismo feroz" que con frecuencia ha degenerado en conspiración y tráfico de información e influencias, y que por naturaleza es opuesto a sus teóricos ideales.
Por todo ello, y a pesar de las constantes declaraciones de inocencia y denuncias de "injusta persecución" elevadas por la masonería, no es sencillo dejar de abrigar serias dudas sobre la verdadera naturaleza de esta organización.



LA MASONERIA A FAVOR Y EN CONTRA

El profesor Ricardo de la Cierva, historiador e investigador, argumenta sólidamente y apoya con documentos fehacientes recabados especialmente en Francia e Inglaterra. Dicho material lo ha vertido en algunas de sus obras como: El triple secreto de la Masonería y Los Signos del Anticristo, y han instaurado una discusión en la que los mismos masones no tienen respuestas. El profesor sostiene que la Masonería dice tener, con aclaraciones adicionales, a saber:
1. Una tesis fundamental: "su esencia sólo puede ser comprendida por un masón", dicha Tesis, cuyo origen está entre los gnósticos y se remonta al siglo I DC. Los Gnósticos buscaban la gnosis, el conocimiento profundo y estaban segurísimos que sólo ellos podían alcanzarlo.
2. En el origen a masonería fue cristiana: dado que era una asociación secreta de los gremios de constructores en épocas de la alta Edad Media (siglos XI, XII y XIII). Al principio sólo se transmitían los secretos del oficio de modo que comenzó siendo estrictamente profesional e independiente, pues no estaban sometidos a ninguna autoridad. El cambio ocurrió durante la Baja Edad Media y Moderna. Las logias comenzaron a aceptar caballeros que no eran masones, y les llamaron –aceptados-, en general eran de las profesiones liberales y los ritos comenzaron a hacerse cada vez más simbólicos. A finales del siglo XVII en Inglaterra los -aceptados superaban en número a los operativos y originales.

3. En la actualidad podemos reconocer dos grandes corrientes dentro de la masonería: a) la corriente Regular, cercana a la Gran Logia Unida de Inglaterra, tradicional y creyente en el Gran Arquitecto del Universo; y la corriente Irregular o liberal, próxima al Gran Oriente de Francia y atea. (Aclara Vaquero)
4. Los gnósticos son sectarios, reaccionarios y paganos, obviamente contrarios al cristianismo y han perduraron hasta nuestros días. "la masonería es la actualización del paganismo antiguo y del gnosticismo" (cita de la encíclica "in emminenti")

Consecuentemente, derivando del carácter sectario, reaccionario y excluyente resulta ser que la masonería es una organización a los fines de la aniquilación del cristianismo y secularización de la sociedad como se traduce de la consideración de los "rituales masónicos".

En España y en la actualidad la masonería es bastante discreta. No así en Francia donde todo es ostentación, edificios modernos y costosos hablan por sí solos, al igual que en Inglaterra.

Hay que tener claro que, para su finalidad principal, necesitan el poder. Yo hoy, lo que veo innegable es una conexión entre la masonería y la Internacional socialista : "En el libro de Jacques Mitterrand, primo hermano del ex Presidente Mitterrand, masón y alto cargo del partido socialista de Francia, titulado "La política de los francmasones", publicado en 1975, decía que, "así como en el siglo XVIII la masonería equivalía a la igualdad, en el siglo XIX a la libertad, en el siglo XX la masonería equivale al socialismo de raíz marxista". Este libro desapareció de la venta a las pocas semanas.
2.- César Vidal:
Este historiador y teólogo, autor de libros como: El desafío de las sectas, El retorno del ocultismo y Nuevo Diccionario de Sectas y Ocultismo, dice: -la masonería es un grupo secreto cuyos miembros sólo se conocen entre sí, y de hecho, en teoría, buscan fines que son atractivos, como la libertad, la ilustración o la sabiduría, pero en la práctica están más cerca de "fines ocultos".
Dentro de estos grupos hay gente que va recibiendo una iniciación progresiva o conocimiento cada vez mayor en ciencias ocultas; en apariencia tienen una finalidad buena pero en la práctica pueden tener una finalidad que dista mucho de ser tan buena.
La masonería tiene un elemento que me parece peculiar, y es que en general, dentro de todas las sociedades secretas e iniciáticas: - "las personas que están en los escalones inferiores desconocen el grado de iniciación de los escalones superiores".
Es decir, la gente que está en un grado de iniciación bajo no creería, seguramente, en muchas de las cosas que suceden en escalones superiores, sencillamente porque las desconocen, y como no forman parte del área de conocimiento en la que han sido iniciados, les parecen imposibles. Luego, lo que César Vidal afirma que, "si uno le dijera a una persona que pertenece a los grados inferiores de iniciación de la masonería y que ésta, en sus grados superiores, es diabólica, le parecería un disparate".
Es posible, incluso, que esa persona identifique al Gran Arquitecto del Universo con el Dios de la religión de la que él mismo procede, por ejemplo de la católica o de la musulmana, etc. Sin embargo, para una persona iniciada en grados superiores de la masonería resulta claro que el Gran Arquitecto no es el Dios de otras religiones sino es Lucifer; esto último está comprobado porque así aparecen en algunos de los textos clásicos masones.
En las obras de Pike, otrora patriarca de la masonería en Estados Unidos, aparece muy claro que la cosmovisión que tiene la masonería, o al menos en las obediencias masónicas, en las que el mismo Pike estaba iniciado, era una cosmovisión diabólica. Lucifer para ellos no era un personaje negativo, sino positivo y se caracterizaba por transmitir la luz y el conocimiento último.
La referida visión diabólica, muy calara para la gente iniciada en escalones superiores no lo es para la gente que está en escalones inferiores. Si esto les fuera comentado a estos últimos, pensarían que es una calumnia y una injuria contra la masonería. Porque ellos podrán decir que la masonería sólo tiene valores que son muy limpios. De hecho, El Código Moral Masónico, que la propia Gran Logia de España hace público, contiene 23 mandamientos como: Venera al Gran Arquitecto del Universo, El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste principalmente en las buenas obras, Ten siempre tu alma en estado puro para aparecer dignamente delante de tu conciencia, Ama a tu prójimo como a ti mismo, Haz bien por amor al mismo bien...
A la pregunta: -qué es la masonería?, Respondió -Es una difícil pregunta, pues, ante todo, lo que la caracteriza es el secreto. Aunque para algunos autores o se trata de una sociedad cerrada o de una simplemente discreta. Y, es lógico que así opinen, dados los ignotos fines de la masonería, y que otros consideren que sólo sale a la luz pública aquello que interesa a los propios masones que así sea (...), pero, como el secreto todo lo vela cabe plantearse: - ¿dónde termina lo real y empieza la fantasía?

3.- Manuel Bonilla Sauras: - La trama oculta del PSOE

3.1.-El mesianismo anglo-sajón

”Anhelo la unión con América y la paz universal, que supongo podrá ser una realidad dentro de 100 años. He pensado además en la fundación de una sociedad secreta organizada como la Compañía de Loyola y sostenida con las riquezas crecientes de aquellos que aspiran a hacer algo..” – dijo Cecil Rhodes en 1877 en una carta a un amigo, el periodista Stead.

Y sustanciaba su sueño, a saber: “Imagínense cuan bello sería que la joven América se adhiriese al plan de establecer un gobierno mundial” Sus 7 testamentos fueron escritos entre 1877 y 1899 y se guardan en la Rhodes House of Oxford. Los 5 primeros tratan de un mundo regido por una élite secreta con el Imperio Británico como eje; el 6 prevé que la élite se reclutará entre los “jóvenes becarios” que se beneficiarían con su dinero. El 7 dejaba ordenado el lugar para ser enterrado”.

Más allá que sus becarios pasaran por las aulas fabianas y resultaran moldeados en otros ideales, sin quedar impedidos para una práctica imperialista; de hecho, el Chicago Tribune entrevió y denunció, que estos becarios actuaban como hombres de paja y que actuaban en connivencia con los banqueros internacionales y los acusó de organizarse por medio de discretas instituciones con las que manejarse a la sombra de los que pretendían manejar el mundo para sus fines y llevar a la humanidad hacia la utopía de Rhodes.

Pero, de dónde le vino ese sueño a Rhodes pues de su maestro Ruskin que escribió las 7 Lámparas, muy amigo de William Morris -su propio maestro, Toynbee, etc., cofrades que compartían la idea de formar un nucleamiento angloparlante, un gobierno a su modo para bien de la humanidad y la ley.

Ruskin fue el maestro de muchos, ya que se traslada a USA -East Coast y funda el Ruskin College con la ayuda económica, moral y social de varios componentes Rothschild y notables de la nobleza británica al sólo efecto de diseminar los ideales ruskinianos.
Ruskin, Rhodes, en fin todos tenían interés en la paz y el incremento del número de colonias para poder hacer más negocios. Además. Compartían el ideal constituido por una visión racial acorde a la carta de Rhodes a su amigo Stead: ”. sostengo que somos la primera raza del mundo y cuanta mayor proporción de él sea habitada por nosotros tanto más beneficiará a la humanidad e imponer nuestro gobierno significará terminar con las guerras...”

Pero esta paloma de la paz, debe implicarse en la guerra anglo boer en 1899, luego de instigar durante 5 años a los anglosajones establecidos en Sur África, como la Casa Rothschild. En ese sentido, apoyados en el axioma”: El poder de los Afrikaaners debía ser quebrantado” la cosa marchó hacia un destino inexorable. Que quede claro también: ¿- Cómo se logra hacer estas cosas? -con dinero. Detrás de Rhodes, el dinero fue Rothschild, según Marcus Elias Ravage en “cinco Hombres de Frankfurt” – ED, Espasacalpe, colección Austral, Pág. 190.

“Existe y ha existido durante una generación, una red anglófila internacional que opera, con algún alcance, sobre la derecha radical tal que crea en la existencia de la acción comunista. De hecho, esta red, identificable con los grupos de la Round Table, no tiene aversión a cooperar con los comunistas o con cualquier otro grupo y así lo hace frecuentemente. Sé de estas operaciones porque la he estudiado durante veinte años y me fue permitido durante dos años, a principios de 1960, examinar papeles y grabaciones secretas. No tengo aversión por ella ni por la mayoría de sus fines y he estado mucho tiempo de mi vida muy cerca de ella y de mucho de sus instrumentos. He objetado tanto en el pasado como recientemente unos pocos de sus sistemas, especialmente su creencia de que Inglaterra era más poder atlántico que europeo y debe estar aliada o incluso federada con USA y permanecer aislada de Europa, Pero, en general, mi principal diferencia de opinión son sus deseos de permanecer desconocida y creo que su papel en la Historia es suficientemente significativo como para ser conocida” – dice Carroll Quigley, en Pág. 950 de su obra “Tragedy & Hope”, publicado en 1965 -ED. Mc Millan. Quigley fue profesor de Historia en la Escuela de Servicio Exterior (Georgetown Univ.) Y profesor invitado en Princeton y en Harvard. Formaba parte de la Asoc. Americana de Antropología y de la Asoc. Americana de Economía “The Order”. Fue becario de la Brookings Institution (foro liberal prestigioso) y trabajó en el Depto de Historia de la FFAA americanas. Consultor del Congreso y colaborador del Smithsonian. Investigó en archivos de Inglaterra, Francia e Italia. Falleció en 1977.

El ala norteamericana se concreta a partir de 1902 con la presentación en sociedad de la Pilgrims Society, en recuerdo del desembarco del Mayflower, todos puritanos emigrados por las presiones de los anglicanos en 1620 en la que estaban incorporados varios miembros de la Rhodes Trust, de la Round Table y del Council of Foreing Relations que aporta el primer presidente. Pero, al año siguiente se forma otra sociedad – la de los descendientes del Mayflower (posta) que ya existía pero fue fortalecida con el apoyo de la banca Khun, financista de los bolcheviques. Todos los integrantes de esta segunda asociación son de las familias de “the Order”. Ambas asociaciones se manejan en el estricto secreto.

Especialmente y tradicionalmente la Round Table cuida aspectos integrativos, siguiendo las tradiciones, y cuando no las tienen, hacen sus interpretaciones tal que pueda parecerse su organización a la de los caballeros de la Mesa Redonda; todo ello con una gran cuota de misticismo mágico que se va concentrando desde los círculos exteriores o “círculos de iniciados” (Quingley), integrados por grupos cada vez más elitistas, semisecretos y dedicados a la discusión y presión. Muchos de sus componentes integraron el gabinete secreto de Lloyd George creando lo que se conoció como “ brain trust”. Waldorf Astor, the order, fue invitado a formar parte.

Finalmente munidos de una sólida y mágica creencia, comenzaron la consolidación en la acción de las distintas células supuestamente “interdependientes”, es decir sucursales y central en un pié de igual jurídica, puesta en caja Sudáfrica que proveería, en adelante, ingentes recursos frescos. Algunas traiciones ocurrirían, el bolcheviquismo y también la 1ra. Guerra Mundial.

Bonilla Sauras, muestra detalladamente la puesta en acto de ese fanatismo mágico anglosajón en que se apoya la transformación social mundial propuesta con en el agregado del esfuerzo infinito del matrimonio Webb vinculados a Fabian Society ( sin finalidad alguna porque sus fundadores no se pusieron de acuerdo) y creadores de Coeficients Society, con lo cual le darán forma al intelecto universitario y joven de buena parte del planeta a través de la canalización de la prédica de prestigiosos escritores y poetas como George Bernard Shaw, William Clarke -peridista y discípulo de Mazzini, Havelock Ellis -psicólogo y precursor del amor libre, Annie Besant –teósofa, Charllotte Wilson –anarquista, Bertrand Russel después, y varios sindicalistas, personajes que luego ocuparán posiciones destacadas en el Real Instituto de Asuntos Internacionales. En fin, la acción sobre los recursos humanos fue orientar hacia el socialismo porque era inevitable dada la gran concentración de capitales en el mundo; de modo que la guía fueron los “ensayos Fabianos” coordinados por Shaw y surgidos de una serie de debates; curiosamente el tema “eltrabajo bajo el socialismo” fue desarrollado por la teósofa Besant.

Continuando con el hilo de la investigación, Bonilla S., presenta la liturgia del sacrificio humano, cuando las acciones que desembocan en el abatimiento de las estirpes envejecidas de la Casa de los Austrias y el Zarismo, porque no eran socialistas y previo asesinato de Sarajevo a manos de terroristas judíos. Consecuentemente, la magia precedente más la cábala más la sangre humana le daba a algunos maníacos la posibilidad no de proyectarse hacia delante sino hacia atrás, por Ej. Balfour que estaba obsesionado por una realización milenaria fu el originario de la declaración que lleva su nombre a favor de la conformación del estado judío.

Mujeres argentinas recomienda la lectura de los análisis de los documentos de Interaction donde se puede ver el “corsi e ricorsi” de la historia.

3.2.-LA ORDEN DE LOS ILUMINADOS

Bonilla S. Expone elegantemente, como corresponde a un historiador, que esta gente se reunió sin tener muy claro para qué pero oponiéndose a todo poder estatuido, en suma el lema sería algo como –No sé de que se trata pero me opongo, desde fines de 1700 a la fecha.

A pesar de no haber aclarado sus objetivos, en lo táctico han mostrado resultados particularmente interesante si es que se tiene en cuenta que The Order ha sido útil por Ej. Para hacer presión armada, que suele ser tan persuasiva, sobretodo cuando se trata de poner en acto la propia y oscura naturaleza para ir contra Roma. Aparente e históricamente, esta sociedad secreta enarboló las banderas de la Revolución Francesa por un lado y la calavera y las tibias por otro. Y fue avante. Posteriormente, sus afiliados hicieron perdurar la organización maltrecha diseminándose.

Afiliados infiltrados en otras sociedades, especialmente norteamericanas, hicieron la supervivencia; se ha encontrado una prueba de gran valor en una carta recibida por G W . Zinder, que dice: -“yo no tenía la intención de poner en duda que la doctrina de los iluminados y los principios de Jacobinismo se habían extendido en los Estados Unidos. Al contrario, nadie está más convencido de ello que yo. La idea que yo querría exponeros, era que yo no creía que las logias de los francmasones de nuestro país hayan buscado, en tanto que asociaciones, propagar las DIABÓLICAS doctrinas de los primeros o los PERNICIOSOS principios del segundo, SI ES POSIBLE SEPARLOS. Que las individualidades lo hayan hecho, o que el fundador o los intermediarios empleados para fundar las sociedades DEMOCRATICAS en los Estados Unidos hayan tenido este proyecto, y que ellos hayan tenido la intención de separar el pueblo de su gobierno, ES DEMASIADO EVIDENTE PARA PERMITIR LA DUDA. Con mis respetos, yo quedo..... George Washington”

No está muy claro si es un sesgo Macabeo lo que hace que adopten el símbolo, masón por excelencia, de la pirámide truncada y el ojo, dentro de un círculo con la leyenda “Novus Ordo Seclorum Annuit Coeptis” ( El Nuevo Orden favorece los proyectos). O el sincretismo de todas las potencias mesiánicas, que concretaría la llamada “religión del poder” que practica la “Alta Finanza”, y aglutina las fuerzas revolucionarias que trabajan conjuntamente con las élites tecnocráticas.

3.3.-EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Y bueno, no será místico ni mágico pero tiene sus cosas, aún más cuando las cosas son dichas en italiano: -“El poder ha de ser inevitablemente transferido a instituciones supranacionales”, dijo Gianni de Michelis, Ministro de Asuntos Exteriores italiano y Co-presidente del Instituto ASPEN italiano en el diario “El País”, 4 de Abril de 1990”.

Un instituto internacional o supranacional podría ser la United Nations Organization y escuchamos decir: “se acerca un nuevo mundo en el que existe una verdadera perspectiva para un Nuevo Orden Mundial (...) en que la ONU, liberada de la guerra fría, está dispuesta a asumir la visión histórica de sus fundadores” – dijo G. Bush ante la reunión conjunta del Congreso y el Senado de USA, 8-03-91, publicó “El País”.

El particular encanto de todo esto es que, en realidad, la formación de esta organización de naciones alumbró por primera vez en los “.. escritorios del CFR, y así peldaño por peldaño se fue armando una legítima y efectiva autoridad supranacional. A fines de los 80, esa problemática autoridad fue estudiada en la reunión de la Internacional Socialista, uno de sus puntales más firmes y a cuya sombra ideológica, al servicio del capitalismo apartida que conforma las políticas de los gobiernos que abandonan la esfera soviética. Otra voz desde la izquierda se alza a favor de una Autoridad Mundial: el Partido Democrático de Izquierda, anteriormente Partido Comunista Italiano, solicita en su nueva etapa “un Gobierno Mundial efectivamente Democrático”

Salvo los detalles precedentes, viene a concretarse una etapa más hacia los ideales ruskinianos en la afirmación de “el Nuevo Orden Mundial” ya como producto de una Conferencia Cumbre: (*) la Cumbre de Helsinki y de la Doctrina Sonnenfeldt: la primera oficializa los derechos humanos y la segunda que formula la teoría ( El International Herald Tribune, de 22-03-76 informó que en una reunión a puerta cerrada de los embajadores norteamericanos un funcionario del Depto. de Estado, ligado a Kissinger, expuso su teoría), por la cual, toda desestabilización del imperio comunista alteraría, haciendo efecto dominó, las relaciones de las naciones sometidas al dictado de Washington.

En suma con estos arreglos aquí y allá, resulta que ONU se reviste de: “... debería contar con la hegemonía geopolítica, disponer de aliento de quienes mueven lo resortes desde plataformas ocultas y también públicas, del respaldo de la subversión utópica que propaga los ideales de esa religión sincretista o New Age (Nueva Era). Y, al influjo de la llamada a la hermandad entre pueblos y razas, bajo los aparentes rechazos al materialismo y al consumismo, bajo los cantos al panteísmo y bajo el constante martilleo de la “Aldea Global” se descubren alabanzas al mestizaje como la del Mayor Zaragoza, director General de UNESCO que se felicita por el futuro mestizo europeo, el nacimiento del falso espiritualismo de valores invertidos, ya anunciados por Guenon y Evola, la glorificación de una humanismo despersonalizado y la superación de los acervos culturales propios en un uniformismo universal, tan grato a la filosofía cosmopolita (**).
(*)Si se quiere entender el protagonismo asignado a la organización hay que retrotraerse a 1975, cuando se publica en World affaires Council of Philadelphia, lectures francaises No.235, Noviembre 23 de 1976, producido por la Comisión Nacional sobre la Defensa de la Interdependencia, creada por Kissinger (insitituto Aspen, CFR, CT, BG), john Richardson Jr.(Secretario de Estado adjunto para asuntos educativos y Culturales), Robert O. Anderson (presidente Aspen –Institute for Humanistic Studies) Brzenzinski (CFR, ASPE Institute, BG, CT), Sydney Gruson (NyT) y John Mc Cloy (abogado de Wall Street y hombre de confianza de los Rockefeller, como elemento integrante de ese “discreto” supragobierno que mientras los presidentes llegan y desaparecen, permanece estable). El producto, una Declaración de Interdependencia, en donde hay una apartado acotado para la entidad internacional: “Nosotros afirmamos que un mundo sin leyes es un mundo anárquico, y nosotros pedimos a todas las naciones sostener y reforzar las Naciones Unidas y sus organizaciones especializadas, así como las otras instituciones de orden mundial, y aumentar la jurisdicción de la Corte Internacional de Justicia, para que ellas puedan hacer aplicar un conjunto de leyes que pongan fin no solamente a las guerras, sino incluso a esta violencia desordenada que aterroriza a nuestra sociedad misma en tiempos de paz.” Este manifiesto sienta las bases del “nuevo orden mundial” producido por la Conf. Helsinki, etc.

(**) De manera que la Función de Gorbachov surge claramente una vez alineado el apoyo incondicional de los gobiernos occidentales en una doble vertiente: ingente ayuda económica y sin atizar el fuego en aquellas repúblicas con veleidades independentistas. Ya que de los think-tanks aparecen como resultados de charlas, seminarios y conferencias: “ nadie está interesado en que se disgregue los que han sido la URSS y en que aparezcan nuevos Estados con reivindicaciones nacionalistas” como dijo por medio de El País el 19-01-1991.
De manera que, se consolida el aspecto pacifista ya que se ha visto que ninguno de los grandes imperios se colapsó sin derramamiento de sangre y el soviético no se disolverá con el voto popular; el partido de Lenin no marchará tranquilamente al matadero. La nueva cirugía acordada en Malta, no en vano difiere de Yalta en una letra, tratará de evitar un fin dantesco como preveían algunos analistas. Era Imprescindible la perestroika, cuyo cerebro fue Yacolev, y la unificación de Alemania, incrustada en los circuitos capitalistas y de los designios mundialistas, con la finalidad de servir de socio rico ( debe tener en cuenta lo dicho en The Economist en Diciembre de 1990, a saber:”El capitalismo no conocía su más largo esplendor desde que la guerra lo liberó de Hitler”) y revivir un muevo tratado de Rapallo a imitación del firmado por Rathenau en 1922. Consecuentemente, nace una Europa desde el Atlántico a los Urales, finlandizada, bajo la batuta económica de Alemania y la letra política de la URSS.
Pero, en el armado juegan factores importantes, como resabios del fallido plan Morgenthau como la implantación cultural americana, bajo el estilo economicista incluido su consecuente fuerte descenso dela natalidad, con ayuda del sistema fiscal social demócrata y millones de emigrantes desarraigados que harán tambalear los cimientos milenarios de cultura europea.
Este caos social, para nada imprevisto. Aniquilará las élites resistentes por un proceso degenerativo hará que Demos se iguale a Masa resultando un mestizaje anómico que facilitará la entrada de los chinos; como se ve esto es muy orwelliano. Para el asunto Chino, tiene previsto un comportamiento similar pero el socio rico será Japón.
¿Y qué tiene que liderar USA? -Su patio trasero. Para ello no dudará en encender los fuegos y correr a apagarlos.



LA MASONERIA

El lado oscuro de la luz. También llamada la Francmasonería, esta sociedad secreta está presente en todos los países occidentales y en algunos países del oriente. La Masonería no se considera una religión, sin embargo los masones creen en un ser supremo, venerado como "El Gran Arquitecto Del Universo", o simplemente G.A.D.U. la Masonería tiene su origen en las asociaciónes profesionales de albañiles- libres de Inglaterra en la edad media. Esos albañiles libres (free-masones) eran arquitectos y constructores de iglesias, suntuosos palacios y obras civiles, que se unieron para preservar su especializado oficio y defender su clase profesional. En un comienzo, solamente los artesanos de ese oficio eran aceptados como miembros de la Francmasonería.Más tarde, cerca de los siglos XVI y XVII, fueron aceptados anticuarios y nobles como miembros de la organización que se enrutaron por los caminos del ocultismo. Los cultos Masónicos tienen como objetivo "La Corporación Mundial De La Luz" para el ejercicio del "Arte imperial", o cualquiera de los relacionados "Trabajos de masones" realizados con el apropiado propósito personal, y la edificación del "Templo De La Humanidad". La Masonería también se ha destacado por sus actividades caritativas y sociales, por su participación activa en los movimientos libertarios de los últimos siglos, como la independencia de los Estados Unidos de América; la Revolución Francesa, cuyo lema " Libertad, igualdad y fraternidad",es claramente extraído del lema masónico; en un encuentro secreto, se adoptó el triángulo masónico, como símbolo que hasta hoy consisteen la bandera del estado de "Minas Gerais".Grandes personajes de la historia y la política mundial fueron notables masones como Voltaire, Mozart, Goethe y muchos otros.De todos los movimientos libertarios, fue en la revolución Francesa donde la mayoría tuvo una participación más fuerte, la que resultó en una masacre de millares de personas y en una anulación del "concejo de religiónes"; cuando en Francia se "abolió" la existencia de Dios y se entronizó en su lugar una prostituta como diosa "la Razón"; se pasó a la persecución de los religiosos y a la destrucción de todos los ejemplares de las SagradasEscrituras, lo que resultó en el caos, las tinieblas y la decadencia moral, así después de tres años y medio, la situación social, y política de Franciallegó a un estado de degradación tal que los franceses se vieron obligadosa permitir nuevamente las prácticas religiosas que habían sido abolidas.En la historia contemporánea reciente, grandes personalidades del mundo, políticos de talla internacional y presidentes de los Estados unidos han sido y son miembros de la Masonería.Franklin Roosevelt, Harry Truman, Lyndon Johnson, Gerald Ford, Ronald Reagan y George Bush son apenas algunos ejemplos de masones que llegaron a la cima de la pirámide.Dentro de los rituales masónicos predominan los símbolos ocultistas que son "Las cosas profundas de Satanás" en (Apocalipsis 2:24).La numerología está intimamente ligada a la geometría que por fuerza de la profesión de los antiguos Francmasones (albañiles-libres) era utilizada en la construcción de catedrales, palacios y otros predios.En la base de esa numerología esotérica están los números 3 y 5 como puntos de partida, para una construcción de figuras geométricas como el triángulo y el pentágono.El triángulo es una figura geométrica que da origen a la pirámide y ambos son parte de la simbología masónica.El triángulo es símbolo de la luz. Como también el vértice de su cima representa el fuego y la virilidad, con el vértice para abajo se representa el agua o el sexo femenino.El triángulo equilátero es usado como símbolo de la divinidad masónica y representa los tres atributos divinos: Fuerza, Belleza y Sabiduría, y también los tres reinos: Mineral, Vegetal y Animal.El triángulo con un ojo en el centro representa la omnipotencia, la omniciencia y la omnipresencia divina, también conocido como "el ojo que todo lo vé" de Satanás.Imagen tomada de Chick PublicationsMuchas veces podemos encontrar este símbolo en los vidrios de los carros y en las vitrinas de las logias de los miembros de la masonería, la piramide es un sólido derivado del triangulo y simboliza el hombre en busca de la divinidad y de las energías cósmicas que supuestamente son captadas por el apice e irradiadas al area de la base. La piramide es el símbolo de la jerarquía espiritual de la nueva era, y es en su apice en donde seencuentra "el ojo del dios" de la masoneríael cual es Lucifer, el originadorde ese movimiento siniestro (solo revelado a los masones de más alto grado).

AHORA OBSERVA LA REPRODUCCION DE UN BILLETE DE DÓLAR ABAJOEn el está impreso un gran sello de los Estados Unidos, que contiene el diseño de esa piramide ocultista de la masonería. Observelo ahora mejor en detalle y ampliado en esta ilustración siguiente:Arriba de "el ojo de Lucifer" está escrito en latín : "ANNUIT COEPTIS", que significa "El ha favorecido nuestros proyectos". Aquí hay dos puntos a considerar : "El" Es un pronombre personal indefinido, muy vago, pudiendo ser cualquier persona. Al lado de este sello esta la frase "IN GOD WE TRUST" (En Dios nosotros confiamos) podemos ser llevados a creer que ese "El"se trata de nuestro Dios. Mas el logo que está debajo de la palabra "ANNUIT COEPTIS" es el triangulocon el ojo de lucifer (dos símbolos de la masonería), y como tambien sabemos que el dios de la masonería no es el mismo DIOS de los cristianos, el Dios de abraham, de Isaac y de Jacob. No nos quedan dudas de que en un sentido literal ese "El" ES LUCIFER , El que según ellos "HA FAVORECIDO NUESTROS PROYECTOS"en otras palabras "Lucifer bendice nuestros proyectos".Un segundo punto a considerar aquí, es que la gran mayoria de los masones cree que está asociado a una organización que le permitiráobtener desarrollo y ventajas financieras en sus negocios y proyectos, y para eso no miden esfuerzos, se someten a toda clase de credos y ritos masónicos que les son recomendados con tal de alcanzar sus objetivos deseados.Analisemos ahora una frase escrita en latin en el billete y dentro del mismo sello, pero en la parte de abajo de la piramide masónica que dice "NOVUS ORDO SECLORUM" Que significa NUEVO ORDEN MUNDIAL¿Por que aparecen símbolos masónicos en el dinero de la mayor nación democrática del mundo?.


ADORAN LOS MASONES A SATANAS O LUCIFER

Durante cierto tiempo ha habido mucho discusión acerca de quien es realmente el verdadero dios de la francmasonería. En este articulo estaremos evaluando lo que dicen algunas de las más reconocidas autoridades de la masonería para llegar a la conclusión clara, de quees Lucifer o Satanás el dios a quien adoran en la Logia.Si tu eres un masón, yo te ruego que examines la verdad, la cual se encuentra solamente en la Santa Biblia. Si tu eres un "Cristiano" masón, yo te pregunto por que estas siguiendo un culto que adora (enmascaradamente) a Lucifer y el cual promueve las "Religiones del Misterio" que enseñanla reencarnación y reverencian a las deidades paganas.Nota: La mayoria de los masones no adoran conscientemente a Satanás,ni de pronto considerarian hacerlo, pero en el grado más alto de lainiciación, todos ellos deben participar en rituales en los cuales bebenvino en un craneo humano, mientras que se arrodillan en un altar negrocon serpientes detrás de el.


QUIEN ES LUCIFER

La caida de Lucifer desde el cielo es recordada en la Biblia, cuando el quiso tomar el lugar de Dios como Señor de todas las cosas." 12¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortadofuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. 13Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo. 15Mas tú derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo.Isaias 14.12-15En el nuevo testamento de la Sagrada Biblia, Jesús además desenmascaró a Lucifer cuando el declaró: " 18Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo." Lucas 10:18La caida de Lucifer o Satanás es tambioen recordada en Apocalipsis Capitulo 12:7-9:" 7Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles; 8pero no prevalecieron,ni se halló ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engañaal mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.".La palabra de Dios claramente indica que Lucifer y Satanás son la misma persona.


LA DECEPCION MASONICA

La Sagrada biblia describe a Satanás o Lucifer como " la serpiente antigua, llamada diablo, y Satanás el cual engaña al mundo entero".El engaño es el elemento fuerte en la Francmasonería. Las más altas jerarquías masónicas, engañan intencionalmente a los masones de grados más bajos.Albert Pike masón de grado 33 , declaró muy bien este hecho en su conocido libro "Dogma y Moral", cuando dice." La masonería, como todas las religiones, todos los misterios encubre sus secretos de todos, excepto los adeptos y sabios,o los elegidos, y usa falsas explicaciones y acomodadas interpretaciones de estos símbolos para engañar solamente a los que merecen ser engañados....Pag.104,105.Los grados azules son pues solamente el portico o la parte de afuera del templo. Parte de los símbolos son mostrados alli para los iniciados,pero el iniciado es intencionalmente engañado por falsas interpretaciones, no se piensa que él las entenderá, pero se prevee que él se imaginará quelas entiende...pag.819.Albert Pike fue como luciferiano ( seguidor de lucifer) quien confesó queLucifer era su propio dios (Vea su declaración abajo) fue ese gan comandante soberano del supremo concilio de los grandes inspectoressoberanos generales de grado 33. Existe tambien una muy fuerte evidencia que prueba, que Albert Pike fue el fundador del Klu Klus Klan.Imagen tomada de Chick PublicationsImagen tomada de Chick Publications.




DECLARACIONES ESCRITAS POR MASONES DE ALTO NIVEL QUIENES ALABAN A LUCIFER

Los Misterios de la Magia por Elifaz Levi"Que es más absurdo y más impio que atribuir el nombre de Lucifer al diablo, que es la personificación del mal. El intelectual Lucifer es elespiritu de la inteligencia y el amor; Es el paracleto es el espiritu santo, a la vez que el Lucifer fisico es el gran agente del magnetismo universal."...pag. 428.Henry C. Clausen 33ºImagen tomada de Chick PublicationsEl Libro de Magia Negra por Arthur Edward Waite (Masón de grado 33) " Primer conjuro dirigido al Emperador Lucifer. Emperador Lucifer, Maestro y Principe de los espiritus rebeldes, yo te conjuro que abandones la morada tuya en cualquier cuarto del mundo donde puedas estar situado y vengas inmediatamente para comunicarte conmigo. Yo te ordeno y te conjuro en el Nombre del Poderoso Dios viviente, Padre , Hijo y Espíritu Santo, para que aparezcassin ruido y sin...." Pag 244LAS ENSEÑANZAS SECRETAS DE TODOS LOS TIEMPOS POR MANLY PALMER HALL 33º.Yo prometo por este medio al gran espíritu Lucifugo, Principe delos demonios, que cada año yo traeré hasta él un alma humana, para hacer con ella como bien le plazca y a cambio lucifugo prometeconceder sobre mi los tesoros de la tierra, y satisfará cada uno de mis deseos a lo largo de mi vida natural. Y si fallo en traerle cada año, el ofrecimiento arriba especificado, entonces mi propiaalma será confiscada a él. Firmado.

LAS DOCTRINAS SECRETAS POR HELENA PETROVNA BLAVATSKY.

Lucifer representa....pensamiento...progreso...civilización...libertad...independencia...lucifer es el logos...la serpiente, el sabio." Paginas 171, 225, 255 (Volumen II)." Es Satanás quien es el dios de nuestro planeta y el único dios" paginas 215,216,220,245,255,533,(VI)."La VIrgen celestial la cual viene siendo la Madre de los diosesy los demonios a una y al mismo tiempo, por que ella es la deidadbenefactora siempre cariñosa...pero en la antigüedad y en la realidadLucifer o Luciferius es su nombre. Lucifer es la divina y terrenal luz, "el espiritu santo" y "Satán" a una y al mismo tiempo. Pagina 539.


ALBERT PIKE

"Esto es lo que debemos decirle a la muchedumbre- Nosotrros adoramos un Dios. Pero es un Dios que adoramos sin superstición."" Para Ustedes, soberanos grandes inspectores generales, nosotrosdecimos esto, que ustedes pueden repetirselo a los hermanos de los grados 32, 31 y 30. - La Religión Masónica debe ser mantenidapor todos nosotros los iniciados de los más altos grados, en la pureza de las doctrinas luciferianas.Si Lucifer no fuera Dios, podria Adonai cuyos hechos prueban sucrueldad, perfidia y odio al hombre, barbarismo y odio por la ciencia , podrian Adonai y sus predicadores calumniarlo?. Si, luciferes Dios, y desafortunadamente Adonai tambien es Dios.Por la ley eterna es que no hay luz sin tinieblas, no hay belleza sin fealdad, no hay blanco sin negro, por que el absoluto solo puedeexistir como dos Dioses: oscuridad que es necesaria para la estatuay el freno para la locomotora.Así la doctrina del Satanismo es una herejía; y la verdad y la pura religión filosófica es la creencia en lucifer, el igual de Adonai; pero Lucifer, Dios de la Luz y Dios de Dioses, está luchando por la humanidad contra Adonai, el Dios de las tinieblas y diablo."" Instrucciones a los 23 consejos supremos del mundo, de julio 14de 1889. Registrado por A.C. De La Rive en la Femme et la FrancMaconnerie Universelle de los dans de l'Enfant en la pagina 588 " ."Lucifer es el portador de la luz! ,extraño y misterioso nombre dado a el espíritu de las tinieblas! Lucifer, el hijo de la mañana!Es él quien porta la luz, y quien con su esplendor deslumbra las almas intolerantes, debiles, sensuales y egoistas. No lo dudes! Dogma y moral pagina 321.
































































































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